婴戏图，是现实之作、是精神之作

吴红星

（景德镇陶瓷大学 ，景德镇市 ，333000）

婴戏图，以表现童真为主要目的，描绘儿童游戏的画作。可分为以描绘儿童自己玩耍之情景的“婴戏”和以描绘成人逗引儿童嬉戏之场景的“戏婴”两大类。婴戏图，始于唐，盛于宋，既是对儿童日常生活的记载，也承载了人类对未来生活的祈福之意，更表达了作者的精神追求。

我研习和在瓷上创作婴戏图已许多年了，我认为婴戏图的表现形式有二：一是具有现实主义色彩的记录现实生活的现实之作；一是具有浪漫主义色彩的表达人们对未来生活祈祷的精神之作。这样的划分有根据吗？有。

首先，我想借对宋代画家苏汉臣的《秋庭婴戏图》和《杂技戏孩图》两幅作品的赏析来阐述我的观点。

《秋庭婴戏图》描绘的内容是这样的：庭园中，一柱太湖石旁，两姊弟围着小圆凳聚精会神地玩推枣磨的游戏。圆凳上、草地上散置着团转盘、小佛塔、铙钹等精致玩具。园内芙蓉、雏菊摇曳生姿。这幅画逼真地记载了宋代富足人家孩子的现实生活。画中孩子的装束、服饰、游戏的道具和游戏方式，以及园林的景致都与史料相符。画中恬静、安详、快乐的生活场景，让我们看到了宋代富足人家的生活是多少优越。

《杂技戏孩图》记录的是世俗百姓的市井生活。画家以独特的眼光，捕捉到了普通百姓日常生活中最有代表性的一幕。街边，一杂耍艺人一边唱词，一边击节敲鼓，正在施展技艺。两个孩童被艺人吸引，一个痴迷地仰望着卖艺之人，听得入神；一个对艺人身上的道具产生了兴趣，踮起脚，似乎想一探究竟。这幅画与史书上记载的宋代艺人街边卖艺以求谋生的情节是相符的。画中，无论是人物的装束，还是人物身挂的器具，都于史料相符。它让我们看到了有乐可寻的宋代平常百姓的现实生活。

我们都知道，宋代画家“尚真”。他们的画作或记录宫廷皇家贵族的现实生活，或记录普通百姓的现实生活。不仅让我们获得了艺术享受，更为我们了解宋代社会生活，尤其是儿童的真实面貌提供了宝贵的图像史料。

其次，我想通过分析明代婴戏图的变化折射了当时的社会状况来证明我的观点。

明代婴戏图，宣德以前，多为“庭园婴戏”，描绘的是孩子们在庭园内玩乐的场景。画中人物写实，绘画工整。宣德后，多为“郊外婴戏”，描绘的是孩子们在户外玩耍的场景。人物画得比较抽象，近乎简笔画风格。画中孩童形象的变化很大，永乐、宣德时期，画中孩童的形象十分可爱：矮胖，头大（前脑尤大），圆脸，额上留几根流海。折射出社会的安定。嘉靖、万历时期，画中孩单的形象有样怪异：长袍大褂，头特大，后脑凸出，显得头重脚轻。明朝社会政治经济的衰落已经初见端倪。天启、崇祯两朝因为社会动荡，战争不断，国力衰竭，这些社会现实折射在婴戏图中，孩童们的形象就变得十分奇怪：瘦骨嶙峋，脚奇长，后脑特大。

“艺术品的创造总能够映现那个时代的特征”，明代婴戏图折射了那个时代的社会状况，既是艺术品，又是史料。

再则，我想通过对瓷上的婴戏图的诠释来说明我的观点

据考证，“婴戏图最早出现在唐代长沙窑瓷器上。到了宋代，定窑、磁州窑、耀州窑、介休窑、景德镇窑、容县窑等都曾用婴戏图作装饰，当时的制瓷匠师，通过刻花、印花、绘画等工艺技法，将婴戏花、婴戏球、婴戏海水、荡船、钓鱼、放爆竹、蹴鞠、玩鸟、赶鸭、抽陀螺等儿童嬉戏玩耍的生活画面表现出来，特别是磁州窑釉下彩绘婴戏图最富表现力”。宋代婴戏图的大量出现，在于当时的社会稳定人口增殖，和当时的社会状况密切相关。

我们是以农耕为主的国家，农业需要大量的劳动力，所以祈求多子多福的思想根深蒂固。明清时期，婴戏图从简单的一俩个幼童形象发展到百多个幼童，反映的就是我国自古就有的祈求多子多福的民俗情结。因此，寓意“连生贵子”、“五子登科”、“百子千孙”的图案成为瓷上常见的装饰纹饰。

《连生贵子》的纹饰以莲花和孩童组成，其图案呈载了人们希望家族兴旺发达的愿望。

《五子登科》寄托的是人们希望自家的孩子都能像窦禹钧的五个孩子一样，长大能获得科考成功，有美好前景的愿望。“五子登科”源于民间故事，说得是五代后周时期，燕山府有个叫窦禹钧的人，他的五个儿子都品学兼优，先后登科及第，故称“五子登科”。《三字经》也以“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的句子称颂窦禹钧教育子女有方。

“百子”典故，出于《诗经·大雅·思齐》，曰：“大姒嗣徽音，则百斯男。”其意为：太姒继承周文王之母太任及祖母太姜的美德，必能生儿子达“百”。其“百”即“多”意。后来人们引申其意，描绘出《百子迎福图》、《百子闹春图》、《百子迎春图》等，这些寓意“百子千孙”的婴戏图都是借“百子”之典故来祝福人们子孙满堂，家族兴旺。

瓷上，这些赋予了美好寓意的婴戏图，都承载了人类对未来生活的精神追求，是人们祈祷未来的精神之作。

其实，瓷画大多是移植了国画，但瓷画却没有照搬国画，因为瓷画与国画的载体不同，一个是平面的纸绢，一个是千变万化的立体器，因此，瓷画只是将国画的内涵移到了瓷上，而其构图方式和艺术表现形式是不同的。亦因此，这些寓意“连生贵子”、“五子登科”、“百子千孙”的瓷上婴戏图也是引用了国画的内涵。我之所以分别引用国画和瓷画来阐述我的观点，并不是因为它们的内涵是分离的，而是因为它们的内涵太丰富，我只能分别取其中一粟分而述之，然后综合说明我的观点。肤浅之见，不知正确与否，敬请先辈和同仁批评指正。