略谈西北传统民居及园林建筑中的道家文化

王济森

（武汉理工大学政治与行政学院少数民族预科2018班，湖北 武汉 430063）

中国传统美学内容丰富风格独特，道家天人合一之境界说是中国美学最高境界，它是儒家美学和禅宗美学的源头，回归自然，返璞归真的美学思想影响和决定中国传统建筑思想，审美趣味的不断变化和发展成就了中国式的建筑美学精神，主体同客体和谐同构的程度是其审美价值判断，自然美是其美学的标本。中国之纯美艺术精神原出于道家，尤其是庄子的精神。“道法自然”哲学思想揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则，从精神境界渗到审美境界，蕴涵深厚，为中国美学中审美理论的丰富性奠定了坚实的基础。

我们的祖先留给我们无穷尽的优美的辉煌的文化遗产，以博大精深的理论及优异的风格丰富和影响世界文化。道家文化便是她们其中的精华，自然、贵柔、尚俭、不争、和谐、充满智慧的思想，深深的浸润、滋养着我们民族的各个方面。中国传统民居和园林建筑便处处体现出道家智慧，十分重视与环境和谐共存的自然关系，体现着自然性、超越性、寓言性、开放性和包容性的道家特征。

1 道法自然，人与自然和谐相处

道家第一原则“道法自然”，顺应自然，人要以自然的态度对待自然，对待他人，对待自我。道家思想以“道”为核心，“道”是道家哲学的最高范畴，为所有道家学者所尊崇。“合于道”是他们追求的最终目标，道家学说的其它部分都是围绕着“道”而逐层展开。甘肃陇东大地是沟壑纵横、可耕作土地十分有限且少雨水的黄土地，当地人民利用自然条件挖掘洞穴居住的民间建筑——窑洞，是中国北方住宿文明的源头，也是人与自然环境争与合的历史见证，更是充满道家智慧和精神的民居。

陇东窑洞构造简单，无须砖瓦省工省料，多在塬边，沟不占用地表土地，边及山崖下挖制，可谓是最最省地、省钱、最环保的传统民居建筑形式，它依地势挖洞穴，不用木石只用墁灰墙皮及在穴口安门窗，所以特别经济而又冬暖夏凉，不占用地面，使其地面可以耕作种植，巧妙地利用了黄土地的地形，解决耕地与建筑用地的矛盾，保护了十分脆弱的生态环境，是利用自然、尊重自然，与自然和谐共存的典范民居。《道德经》五十五章中说，知和日常，知常日明即保持和谐。这一道理就懂得了天地万物运动变化的永恒法则，懂得了这一永恒法则就可称之为清明，“去甚、去奢、去泰”，即去极端奢侈和过分的行为，为保持事物的平衡。

黄土高原上的先民们，面对艰苦的生活环境没有退缩，也没有去掠夺自然，而是运用智慧，利用自然，依地理环境，因势利尊的建造的“窑洞”这一民居，使十分有限的可耕地不被大居建筑用地占用，还保持了当地水土不被流失，生态的平衡。这种充满智慧，遵循“道”的规律的建筑，使人们与自然和谐共存、共生、共发展。

2 俭故能广，反对穷奢极欲

道家文化的“俭故能广”思想，俭即爱惜人力、物力、财力，崇尚俭啬，反对穷奢极欲。西北传统民居建筑，多就地取材，兼顾经济实用，选取材料时，首先选择原生的土壤、石料、木质，而且要注重材料本身的质地等特性，使用时尽量保持材料的原貌。这种择取使用原则无疑是对“以辅万物之自然而不敢为”，“无为而无不为”思想的反馈——遵循自然规律，敬重自然，反对逆天而行、违背自然法则，要以万物为重心，把自己摆在次要的地位，去尽量了解、理解，虔诚地辅助万物的生长、发展等自然变迁过程。

甘肃河西走廊风沙大雨水少，地势较为平坦广阔，民居多用平顶的四合院结构，这种房子冬暖夏凉，是西北农村的主要住房。一般用土坯砌墙，围成一个院子，有的院子大，有的院子小，砌墙之后，便又在院子中，四面都盖上房子，而且许多房屋都不用柱子，只是在砖石或土坯墙上架檩，做成平顶，或一面坡或两面坡，然后在檩上铺椽，椽铺板或秫秸等做底，在铺以泥土、灰土即可，用砖灰色墙、粉白色墙做成三合院或四合院，院外多植树木，以防风沙，颜色简素而不刺眼，安静、平和，或一户或三五户成一小聚落，院外多植高大的树木以防风，院内有花园种以花草。外形平实，结构简单实用，颜色简素，院内安静而又饱含生机，使劳作一天的人们享受静谧祥和环境，能彻底放松身心，保持内心的虚静体悟“道”——对自身反观内照，而获得“道”，以效法自然，人是自然规律，启迪智慧，都是依自然条件而造，就地取材，不过都消耗人力物力，是知止、知足、尚俭的道家思想的体现。

“俭故能广”从更深一层的思维高度理解，所谓知足和知止就是将事物的发展控制在一定范围内。告诫人们:“持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”，然而对于财富，人们总是尽力去追求，似乎永远不能满足。但贪婪只能适得其反。于是老子的“富贵而骄，白遗其咎”遂成为千古之训。

3 天人合一，人与自然合二为一

在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。道家美学认为，美在于自然，人是自然的体现，是自然的一部分，自然为人之本，人应该崇尚自然，与自然合而为一。故阮籍曰:“故至道之极，混一不分，同为一体，仍失无闻。”园林建筑的出现就是人们摆脱社会人际关系的束缚，与烦闷工作环境，向往投入大自然怀抱，清高脱俗无为，返回大自然的建筑。

坐落于兰州皋兰山麓的五泉山公园是陇右著名的园林建筑。他以木石作为建筑的主要材料，依山势变化而建，园中有牌楼、殿、堂、亭、阁、廊。处处俱不相同，对山形、数目少做大的改造，对环境的影响最小化。依山势散落而建的各种独立建筑，被山路婉转上下，左右接联，各景物前后掩映，曲折生奇，或林木扶疏、掩映，或溪水潺潺，或曲桥跨水，或廊阁周围，以聚其气，一派自然气象，游于中如置身江湖之上，遨游太虚之中，忘却烦恼，忘却身体，我即天地，天地即我，将个体的身命，融化在宇宙大生命之中，达到人格的升华，使心灵突破时空限制，在六合之外获得绝对自由，达到天人合一之境界，即道之境界。

西北传统民居和园林建筑受道家美学思想的影响是极其广泛、相当深刻的，可谓中国道家哲学的缩影。透过中国西北传统民居，可以形象而深切地感受到中国道家文化的思想资源和基本精神——生命的态度、处理问题的方式方法以及毕生追求的终极目标。道家思想的自然者有，天道自然无为，人道顺其自然，这是天道自然无为，排除上帝神鬼作用，把宇宙创造力归之于宇宙本身。人道基本要求在顺乎万物之自然，遵从事物发展的必然趋势，反对人为的干扰、征服和破坏，这就是无为。天道是不掺杂任何一点人的因素，人道不同，它不是无任何作为，人要参与，要反响，但要因势利导，因性任物，因民随俗，创造良好的条件，使其自然化育，自然发展，自然完城，成反对强行妄为。烦扰物性，娇柔造作，虚伪浮华。

4 结语

本文通过宏观的浅析中国西北民居及园林建筑中道家文化的精髓“道法自然，天人合一”内涵延展，进一步加深对西北传统民居及园林建筑文化的认知。

道家文化将自然界、社会、天下万物都看作是相互影响作用的。中国古建筑不故意做作，主次分明，作风明确，轻快，贴近自然，充分发挥了工匠的智慧，节俭人力物力，拒绝挥霍妄诞的建筑，处处以“中和”为用，即“道”之用“德”的根本特征，行中正之路，用做有度，富有生机，顺势而为。民居不只是人们息身、防御、保护自我的场所，它还体现着建造者的思想，承载着一个民族的文化，启发着人们的智慧。