《道德经》第一章中的“名”意分类分析

邢 捧

(四川邮电职业技术学院，四川 成都 610067)

“名”在《道德经》第一章中多次出现，达6次，而全章仅59字，占比高达10%，此比例在其他章远未达到，由此可见，弄懂“名”之意对了解全章有重要意义。

全章六个“名”的意思是完全相同，还是迥然相异？翻译者受个人学识、专业、生活体验以及所处时代的不同，对“名”的解释也不尽相同。笔者按其所在句子，将前人的解释分类汇总。需要说明的是，解释以王弼版原文为基础。

一、现有“名”意

《道德经》第一章中的“名”主要出现在三个句子里：“名可名，非常名”、“无名，天地之始；有名，万物之母”和“同出而异名”。经查阅有关资料，对“名”的典型解释，做如下区分：

(一)“名可名，非常名”

对第一个“名”的解释有“道名”、“本质概念”、“名字”三种。如饶尚宽解释此句为“道名也是可以命名的，但是并非完全等同于浑然一体、永恒存在、运动不息的道之名。前一个‘名’，名词，道之名。”[1]而王蒙则解释为“本质概念”[2]。此外，还有“名字”的解释，如曹音在《道德经释疑》中说：“第一个‘名’是名词，指名字”[3]。

对第二个“名”的解释有“命名，称谓”、“说得出”。如饶尚宽所说：“后一‘名’，动词，命名，称谓。”[1]任继愈认为：“名，叫得出的，它就不是永恒的名”[4]。

对第三个“名”的解释有：与第一个“名”相同的意思；“一般概念”。这里的“一般概念”，是对应“本质概念”而言，王蒙说“我们一般可以述说、命名的东西，都是现象的、一时的、表面的与廉价的一般概念。”[2]

(二)“无名，天地之始；有名，万物之母”

笔者不认同“无，名天地之始；有，名万物之母”的断句，采用“无名”、“有名”式断句。

关于“名”的解释有：“形或象”、“概念、称谓”、“界定、规定性”。王蒙解释为“无或者无名——无概念、无称谓、未命名，是世界的初始状态。有或有概念、有称谓，是世界的发生状态。”[2]

(三)关于“同出而异名”

大多数人将“名”解释为：“名字或名称”，例如将此句解释为“同出于道而名称不同”，而王蒙解释为“终极概念”，他写道“无与有都来自同一个世界、同一个过程与变化，来自对于世界与过程的同样的观察与同样的思考。它们都是极抽象的终极概念”。[2]

以上各类解释哪种更合理，对我们现实生活更有指导意义？只有到词典和辞海中寻找答案。

二、古代汉语词典和辞海的解释

(一)古代汉语词典的解释[5]

名：①名称，名字。②命名，取名。③名号，名分。④名誉，名声。⑤有名，著名。⑥大。⑦眉睫之间。

(二)《辞海》的解释[6]

名：①起名字，命名。②中国古代逻辑思想中与“实”相对的范畴。指概念或表达概念的语词、名称……③声名；名誉。④名分；名义。⑤称，说。⑥古代称文字为名。⑦指人数。⑧眉与眼之间。

三、分析

(一)确定各类解释优劣的原则即是否符合原句语境

先用排除法，把古代汉语词典(以下简称“词典”)和辞海中明显不符的解释排除。词典中“⑥大”，辞海中“⑥古代称文字为名”、“⑦指人数”以及词典中⑦和辞海⑧共有解释“眉睫之间”，都可很容易排除。

(二)再将《道德经》原文跟词典、辞海的解释对照

1.“名可名，非常名”中第二个“名”字，是动词，词典和辞海中都有“命名，取名”的动词性解释，辞海中还有一个词典没有的解释“称，说。”

第一个“名”一定是可以被“命名，取名”以及被“称，说”的。可以被命名的只有“名称，名字”。可以被“称，说”的，范围就广了，有“名誉，名声”“名号”、“名分”、“名义”。

辞海中相关解释分别如下：

名字：①本为名和字的合称……②事物的名称；名目……③犹名誉。[6]。

名分：①名位及其应守的职分……②指财物的所属关系。[6]

名副其实：名称或名声与实际相结合[6]。

名号：①称号；位号……②犹名节……③名字和别号。[6]

名义：①身份；资格；名分。②指事物立名的取义。③名誉；名节[6]。

名誉：①名声……②名义上的。[6]

古代汉语词典中对“名声”的解释：

名声：名誉声望。[7]

2.“无名，天地之始；有名，万物之母。”这里的两个“名”字，既可为名词，又可为形容词，“名称、名字，名号、名分，名誉、名声，有名、著名”都可解释得通，甚至是“中国古代逻辑中与“实”相对的范畴。”也可以。

3.“同出而异名”。“名”可为名词也可为动词，对应的解释有“名称、名字，命名、取名，名号、名分，名誉、名声，起名字、命名，中国古代逻辑中与“实”相对的范畴。”

在此，有一个内涵极度浓缩的解释，“中国古代逻辑中与“实”相对的范畴”，这个解释很精炼，为了明白其具体所指，有必要把“名实”的内涵外延了解清楚。由此可知，对“名实”一概念的深度解析，是探知“名”意中不可逾越的一环。