晚唐五代诗僧齐己的诗禅思想考论

文 / 骆志方

自六祖慧能禅师继承东山法脉开南宗禅以后，南方佛教文化出现了大繁荣，南方地区的诗僧也日渐增多。到晚唐五代，江南一带已形成了极具影响力的诗僧群体。齐己是晚唐五代时期最具代表性的诗僧，留诗量为唐人第五。他的禅诗在中国诗歌发展史上占有重要地位。通过齐己的诗学论著《风骚旨格》及诗集《白莲集》十卷，可见他曾在诗禅矛盾中艰难抉择。正是齐己对诗禅关系的思辨[1]，发展了诗学关系理论。他关于“诗禅归于平等统一”的认知，赢得了同时代及后世文人赞誉。明文学家、诗评家胡震亨盛赞“《白莲》（齐己）一集，驾出《云台》（郑谷）之上”，认为齐己是诗僧翘楚。

一、体悟诗禅矛盾

在齐己生活的晚唐五代时期，藩镇割据，盛唐大一统政治局面不复存在，连年战乱破坏了唐王朝的政治与经济基础，人民陷入困苦之中；宦官专政更是加剧了社会动荡，文人士大夫仕途不顺。政治腐朽、经济衰落、民众困苦、贬谪哀愁，导致晚唐五代“苦吟”诗风盛行。同时，由于中晚唐诗歌向民间普及，民众创作的口语化诗歌也广泛流传。此时，作为出世群体的僧人，生活上由于缺少政府和民众经济支持，不得不自己耕作；心理上因面对长期战乱而来的民生疾苦，心生怜悯，却无可奈何。身心变化极大地催动了僧人群体的诗歌创作热情。《毛诗大序》云，诗者，志之所之化在也为志，发言为诗。中国传统诗学历来强调诗歌的言志、抒情功能，认为业诗须有“热烈心”，唯有充满丰沛情感的诗作才能被后人广泛颂唱，奉为经典。

然而，禅之本意为禅那；禅定，指的是入定，照见五蕴皆空。为了实现禅定境界，佛家弟子静心参悟佛道禅宗，通过参禅、念经、打坐等“渐修”“顿悟”方式杜绝与红尘联系[2]。在《五灯会元》中，世尊在灵山向众人传播佛门心法之时，曾言佛法在于通过心灵与感化传播——“微妙法门，不立文字”是南宗禅的传播特色。齐己作为沩山修行悟道的僧侣，深知清规戒律对于修行极为重要，禅宗须悟“清净心”。

诗、禅二者，一个热烈抒情，一个清静无欲。在一个诗歌创作全民化的动荡年代，诗人、僧人的双重身份使齐己陷入了诗、禅矛盾之中，痛苦不堪。一方面，齐己严格遵守佛门教旨，主张“平常心是道”“日用是道”，将坐禅视为修行；另一方面，齐己也无法抗拒诗之魔力[3]。《白莲集》诗云：“是事皆能讳，唯诗未懒言。”（《居道林寺书怀》）在清静入禅修行之时，突然“诗魔”袭来，“正堪凝思掩禅扁，又被诗魔恼竺卿”（《爱吟》）——诗魔扰乱禅心，明知业诗为魔事，却深陷其中不能自已。“味击诗魔乱，香搜睡思轻”（《尝茶》），齐己常辗转反侧难以入眠，只因诗魔困扰，惊扰了禅定境界[4]。

齐己意识到诗与禅仿佛是对立、难以调和的两种事物，这是诗僧始终坚守的人生信仰与人生志趣之间的冲突。如何化解、调和？《白莲集》《风骚旨格》记录了齐己对诗禅关系的体悟，以诗篇、诗论呈现了他对诗禅矛盾的艰难抉择。

二、引禅机入诗理

齐己面对诗禅矛盾，没有停止探索。正是他对诗禅文化冲突的思辨，开拓性地发展了诗学理论。

第一，借“势”喻诗。齐己在诗学论著《风骚旨格》中指出，“诗有十势”，如狮子反掷势、孤雁失群势、龙凤交吟势、猛虎踞林势等。据当代学者魏学宝、张伯伟等人的考证，齐己“十势”之用词，多来自佛禅经典。如“狮子反掷”一词较早出现在隋代《百论疏》卷一：“或鸟眼疾转， 或师子反掷。”其后，“狮子反掷”频现于佛家典籍之中，譬如《古尊宿语录》卷四十：“忽狮子返掷忽大作师子吼。”其实， 借“势”喻诗并非齐己首创。王昌龄曾在《诗格》中总结了诗格“十七势”，将诗歌中表达的意象、情感、哲理、修辞等内容均通过“势”来阐释，成为诗歌分类与评价的范式。晚唐五代时期，诗僧皎然的著作《诗式》介绍了诗歌中“势”的强度、技巧和相互作用，后世称之为“明势”的理论。齐己是与皎然齐名的同时代“势”论大家。他的《风骚旨格》总结了“十势”。齐己“十势”依据狮子、猛虎、孤雁等动物形象，使“势”的描述更加形象化[5]。齐己对“势”的思考主要来自于沩仰宗的启发，从《五灯会元·仰山慧寂禅师》可窥：“势”是沩仰宗“附物显理”“即色明心”的主要方式。齐己借“势”喻诗，反映了沩山出家生活对其诗学思想的重大影响。

第二，择“时”解诗。佛家理论格外关注时机，将时间、机缘与事件联系在一起是佛法中重要的现象解释机制，如南宗禅主张的“顿悟”，强调一瞬间明心见性。沩仰宗是南宗禅的重要派别。沩仰宗在弟子教育、香客开示法门中，也十分注重时机，认为时机一到，便“豁然开朗”。《五灯会元》曾记载，志勤禅师在沩山见“桃华”，从此明心见性，即沩仰宗所指的“从缘悟达”[6]。作为沩仰宗的追随者，齐己将沩仰宗所强调的“时机”思想融入到诗歌创作之中也是顺理成章之事。在《风骚旨格》中，齐己概括了诗歌的“二十式”。“二十式”是诗歌写作范式，其中“出入”“逢时”“进退”等，皆和沩仰宗所倡导的时机有关。“二十式”理论概括了诗歌构成的主要方式和基本特征。齐己融禅法入诗法、择“时”解诗的理论被后世学者称为诗歌的“结构力学”。

第三，以“门”论诗。“门”是佛教典籍常用之语。《净名玄论》指出，学人欲近佛法须由“门”而入，“门”是鉴别真理、启发智慧、明心见性的重要“通道”。据《五家宗旨篆要》记载，沩仰宗以十九法门向弟子传经。齐己作为沩仰宗弟子，在皎然“五门互显”理论的基础上，创造性地提出了“四十门”理论，以教导初学诗者。可见沩仰宗对齐己诗学思想的深刻影响。齐己罗列的“四十门”（始终、悲喜、惆怅、正风、中正等）对后世也产生了深远影响。齐己之后，徐寅的“二十八门”、王梦简的“二十六门” 等理论均受其影响，一些条目甚至是直接挪用。南宋严羽在《沧浪诗话》中更是将“门”放在诗歌创作的基础性位置，认为诗歌的“门”必须“正”。齐己以“门”论诗的思想丰富了诗学理论，成为影响至今的重要诗歌创作与诗学批评理论[7]。

齐己在《风骚旨格》中，以“十势”“二十式”“四十门”将佛学禅理融入诗歌理论，是他对诗禅关系的一种探索。

三、熔铸诗禅归一

齐己在体悟诗之热烈心、禅之清静心的矛盾中艰难抉择，引禅机入诗理，探索出了一种诗禅圆融的诗学理论，终熔铸诗禅归一。

第一，以禅炼诗。基于诗与禅的宏观理论结构，体悟诗禅圆融之道，是齐己自觉运用禅宗法门化解诗禅矛盾的高妙之处。齐己通过引禅机入诗理认为，诗之搜罗凿琢与禅道研求参究并无本质不同。《白莲集》诗云：功到难搜处，知难始是诗（《贻王秀才》）。齐己认为，以禅炼诗即诗歌应穷理尽性——不是简单的诗禅类比、譬喻，而是应将诗禅对应，“神而通之”[8]。《白莲集》中《吟兴自述》《爱吟》《逢诗僧》《诸宫莫问》等诗篇皆为证据。从“搜”“求”之探索，到“穷”“尽”之深度，达“破”“通”之目标，至“立月无言”之境界，齐己通过诗禅譬喻与类比，不仅化解了诗禅矛盾，而且实现了诗禅双修。“诗病相兼老病深，世医徒更费千金”。（《遣怀》）老病不为世医可治，诗病却为旧业所招，只要不执迷，则诗魔最终能伏。禅修之余业诗，如云卷云舒，自然天成，不攀不追，便得无碍。《白莲集》中诸多诗篇自述抒怀，都可见出齐己对诗禅关系的思辨过程[9]。

第二，诗禅互助。“苦吟”是晚唐五代诗坛的普遍现象。“苦”特指诗人对诗句反复修整与斟酌，以呈现更具美感的诗歌作品；“吟”则是指诗人对诗反复诵读，追求声调和格律的规范性，以呈现音乐美感。“烟霄已遂明经第，江汉重来问苦吟”（《送吴先辈赴京》）就反映了齐己在参禅悟道之闲暇，与好友一同苦吟诗歌的过程。晚唐五代诗坛的苦吟之风与佛教文化也不无关系，佛教文化中本身就有苦心修炼、苦行悟道的传统。“诗通物理行堪掇，道合天机坐可窥（《中春感兴》）”。苦修、苦吟，诗禅相通相应，诗可助禅，禅亦可助诗。此外，在晚唐五代的战乱时期，北宗禅的渐修、苦行主张，给身处于乱世的民众带来更多心灵的寄托；南宗禅的顿悟法门，给乱世下的生灵以自我安慰与解脱。禅悦是苦吟诗人的共同归趋，以出世之心入世，以禅者襟灵吟诗。为此，齐己用诗句劝勉世人，鞭策自身，明宗开示，然后归于静土，花开见佛，终达诗禅互助统一之境界。

第三，诗禅妙合。纵览《白莲集》，大多诗篇记录清修日常或观照业诗行为，诗、禅两物，妙合归一，诗中景象，亦是清风静月。“道妙诗也妙，禅玄诗亦玄”。齐己诗禅并举，将诗与禅在最高处相通，不仅禅不可言说，诗亦难以言，诗禅相通之处也是玄妙不可言说的。“诗心何以传，所证自同禅”。（《寄郑谷郎中》）齐己明确指出，诗禅相通在于“心”，无论表达或欣赏，诗、禅都是摄心向内的亲身体悟[10]。齐己在体悟诗禅矛盾中，明确了从“心”的诗禅妙合法门，从而化解了诗禅对立，最终求得归于平等统一的禅寂境界。在禅宗思想中，参禅的最高境界就是达心之清净，以宁静的内心来观照人世，以自我的纯净来追求至真至理。禅道是信仰，诗歌是志趣，诗禅于“心”处妙合：一方面，齐己作为僧侣，习惯于禅道清净生活，也保持了一颗清净之心；另一方面，从总体上看，《白莲集》《风骚旨格》中所传达的仍是清净的心灵状态和修行感悟[11]。

齐己的诗僧身份决定了其诗歌、诗学理论的清净特色。“静引闲机发，凉吹远思醒。”（《新秋雨后》）“冥搜与真性，清净里寻思。”（《诸宫莫问》）“旧月更无闲里过，风骚时有静中来”。（《静坐》）由于“静是真消息”（《夏日草堂作》），“诗思在无形”（《夜坐》），故有“闲想似禅心”（《戊辰岁湘中寄郑谷郎中》）之感。从《白莲集》中《静坐》《新秋雨后》《戊辰岁湘中寄郑谷郎中》诸诗可见，齐己的诗境与禅心妙合统一，纵使诗篇不同，但其表达出的浓浓禅意未变，这种带有禅机意味的诗句使其诗歌具有别样风采[12]。

齐己自称“千首出悲哀外，五十年销雪月中”，有诗歌集《白莲集》十卷、诗学论著《风骚旨格》，是一个高产的诗僧。齐己在诗歌创作时，曾面临诗歌入世与佛教出世的诗禅矛盾。“分受诗魔役，宁容俗态牵”“正堪凝思掩禅扁，又被诗魔恼竺卿”，反映了他被“诗魔”困扰时内心的挣扎与无奈。然而，正是齐己对诗禅文化冲突的思辨，终熔铸诗禅归一，开拓性地发展了诗禅关系范式，探索出了一种诗禅圆融的诗学理论。齐己对诗禅归一的思辨作为一种文学观念，对后世诗歌创作及诗学批评影响深远。