贵州花灯的世俗化气质研究

陈建

摘要：本文以贵州花灯气质特征为切入点，从音乐形态表现和情感张力指向两个方面展开论述。音乐形态主要包括：打击乐的地位、歌词、舞蹈三个方面。情感张力指向主要从宗教情感表达、世俗情感表现两方面入手。

关键词：贵州花灯 气质

中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2018）20-0029-03

贵州花灯已有几百年历史，作为中华民族花灯的一个分支，它的气质可以从花灯的内在气质，外在气质等特点进行分析，可以从多角度多空间进行思考。贵州花灯分为东西南北四路，四个方位具有一定区域代表性和多样性，且名称因地而异，其中贵州独山、遵义、毕节、安顺、铜仁等地各有独自特色的花灯，它们风格略有差异，但基本形式都是融歌舞、道具为一体，体现各自族群的文化智慧和气质力量。

一、音乐形态表现

（一）打击乐

打击乐在花灯音乐中居于重要地位。打击乐器主要包括鼓、锣等，以鼓为主，节奏多以四分音符或者八分音符的节奏型开始，其它几件打击乐逐渐进入。随着故事情节、情绪发展，速度逐渐加快，节奏型也有所改变。表演者的步法有两步半、四方步、三步、快步、慢步等，音乐节奏与表演者互相配合，互相映衬。整个的表演过程，是在打击乐的组织下，统一起来，形成自己的音乐与表演规范及次序。

（二）歌词

花灯的歌词具有典型特点。如一般是以第一人称来讲诉一些生活场景或生活故事，具有再现生活过程的特征，容易引起观众的欣赏兴趣与情感共鸣。潘恒认为一些地方的丝竹灯调，如高台调、出台调、梳妆调的唱词一般为“前四后三的七字句型”。①显现出花灯歌词有一定的规律特点与韵律特点。 如《劝十杯》，其歌词通俗简朴，节奏鲜明。“一（呀）杯子美酒，奉劝我郎君，久不见情郎哥，走进秀房门，双手扶郎上面坐，连叫我夫二三声”。这首歌歌词以五字、六字、七字交替出现，以“君、门、声”为声腔韵，故事描述的情节是表现纯真的生活乐趣，是观众生活中所熟悉，因此能够紧紧抓住观众，引起情感共鸣。

这首歌歌词中前半部分“君、门、声、名”压一韵，后半部分“忙、凉、房、帐、香”押另一韵。一般来说，一首歌的歌词换韵，具有表达故事人物情绪发展、变化过程的艺术特征。从这段歌词可以看出，花灯的歌词内容是表现世俗生活的，因而易理解、易分享和被接受，建构出花灯艺术的世俗化气质形象。

（三）舞蹈

花灯歌舞在中华大地上传承数千年，其步伐和身段很有特点。民间艺人们总结花灯表演的规律，编成一些简洁易懂的口诀：“走动拐晃扭，脚下靠桩磨，传神靠眼瞅。急如风，停要陡，动作写意刚济柔，投足举手扣节奏，锣鼓点子跟脚走”。其中，“拐”指肩膀带动胸部前后拐动；“晃”指腰以上的部位左右晃动，“扭”是指随身拐和晃，身體呈现出扭动的样子。“传神靠眼瞅”，眼神是民间艺人之间传递感情的重要渠道，有些细腻的感情，仅靠动作的表达是不够的，依靠眼神才能够达到扣人心弦的境界。“动作写意刚济柔”，是指表演过程中阴柔与阳刚相结合，使动作柔而不绵，刚而不暴，具有了中国传统哲学的意味。

在这些口诀下，形成了一些具体舞蹈技法。如以“扭”为例，就发展出如崴步、扇帕的使用等技法。1.崴步。是花灯动作的最基本特征。崴步源于农民挑担子走路的动作。农民负重行走于乡间道路上时，为了保持身体的平衡，必须扭动胯来稳定身体重心，这种走路方式经过加工改造，就成为花灯中的崴步，是农民田间劳动生活的一个真实写照，被提炼出来，形成艺术表现。“崴步”时，动作的精髓是两胯自然的左右扭动，突现节奏律动的风格美。2.扇帕。在“扭”的同时，身体动作与手上扇帕有机融合，互相配合，形成和谐律动。民间有口诀：“蒲扇折扇两把扇，节奏舞动不要乱，跳灯必须先学扇，耍好扇子会一半”。扇子可以舞化成不同的形态，有时像飞舞的蝴蝶、燕子、凤凰、鸳鸯、蜻蜓或者蜜蜂等动物意象，有时又可以幻化出采茶时用的茶篓，钓鱼的鱼竿等生活意象，由此又产生出一系列舞扇动作，如握、夹、提、丢、扣、端、砍等。

二、情感张力指向

音乐，以表达情感和情绪而取胜。它可以表达善和恶，快乐与悲伤，其能力明显而充分。作为民间音乐，贵州花灯音乐的主要特征在于生活场景的音乐化过程，是生产生活的音乐化体现。它不但主张劳动创造美好生活的普遍原则，也积极宣扬真善美，强调天人合一的美学思想。花灯音乐把当地典型的生活情景，人们的思想观念、情感需求等作为表现的内容。其音乐主题短小，语言简洁，塑造本民族鲜明、生动、直观的生活境象以及独特的情感。花灯音乐是集体创造的音响形式，它存在于人们自己构建起来的社会生活结构当中，通过歌唱、舞蹈、器乐表现出来。

大致说来，贵州民花灯有表现宗教仪式、庆丰收、世俗生活等主题形象，表达出不同的情感张力指向性，但总体来说，有两大主要情感指向。

（一）宗教情感表达

“请灯还愿”是贵州民间生活的一种重要生活方式。是一种沟通天、人的手段，是群众表达对先人、神灵等上界的敬畏之意，是“说话算话”的诚信表达方式，反映的是“天人合一”朴素世界观。

唐代张族《朝野佥载》：“五溪蛮，父母死……打鼓踏歌”。②反映的是中原汉民族以外的丧葬风俗。贵州是少数民族杂居较多的地域。除汉族外，世居少数民族有苗族、侗族、土家族、布依族等。人口众多，习俗各异，复杂的族群结构，形成了贵州独特的风俗习惯和宗教信仰。其中花灯却是共同喜爱的艺术品种之一，也共同的赋予了花灯一些神秘功能。除了丧葬中的跳花灯，老百姓生病了，有时也会请花灯跳一场，希望能去掉灾难。做生意过程中，请花灯跳跳，图个吉利，好发大财。当然，遇到喜事、好事等也会跳花灯，形成人们把心里的愿望、精神寄托和跳花灯连在一起的宗教意识与仪式，作为一种神圣表达方式，赋予了花灯一些特殊气质。

仪式作为宗教的一种表现形式，被认为具有象征性、表演性的内在行为气质。宗教仪式是由文化传统所规定的一整套行为方式，在历史发展过程中，一般都是相对神圣的。但是，受不同时间，不同人群，不同目的需求等因素影响，一些宗教仪式往往演化出前半场是严肃的、神圣的，后半场是狂欢的、世俗的文化特点。跳花灯也不例外。在人与神的沟通结束之后，临场人群之间的心灵沟通才刚刚开始。形成一定时间、地域内的人群狂欢，把严肃的宗教仪式演化为狂欢活动。

狂欢中，没有贫富之分，只有族人之间的认可与信赖，种族情感得到升华，文化认可感得到强化。

（二）世俗情感表现

花灯的另一个吸引力源于其具有娱乐功能。徐强认为，思南花灯“是广大群众在生产劳动中的必然产物”③。在民间，从内容到形式，都表现出人的本性、信念、情感，讲的都是自己民族的历史故事，通过观看花灯表演，人们其实就是在看自己的生活，形成灯、戏、人融为一体的审美过程。

仪式花灯中，人群主要由跳灯人和观灯人组成。跳的人通过“跳”来表现宗教意图，观灯人则通过“看”来满足审美需要。表演的人中有打击乐的、唱的、舞的、掌灯的，各负其责，分工合作。他们或跳或唱，观灯人会自觉不自觉的参与到“跳”灯过程中。在这个过程中，由于花灯曲调相对简单而淳朴，音乐旋律及富有动感的舞姿，观众中，会唱的会帮腔，不会唱的围在周围，构成跳灯人和观灯人之间的动态关系。

最能给人带来快乐的是描写爱情故事的花灯。这种花灯题材，没有宗教仪式花灯中严肃与拘谨，多了一份情深意切的审美感受。例如前文《劝十杯》：“……六（呀）杯子美酒，热茫茫，两人坐下来乘凉，左手给郎擦汗水，右手给郎扇肩凉”。把生活中妻子对丈夫的爱，通过擦汗、扇扇子的行为表现出来，一个忙前忙后、贤惠妻子形象跃然纸上，既赞美了妻子的贤惠，也再现了夫妇同心、创造美好生活的场景。既有教育意义，由于艺术审美趣味，观众视觉、听觉满足，心中愉悦。

随着新时代的到来，城市化进程、数字化生活方式，以及帶来的人们生活方式的巨大改变，宗教仪式中严肃性比重越来越少，而世俗情感表现却越来越丰富。使得越来越走向趋同。都是为了形成艺术与人心灵的呼应与解放。无论是宗教仪式还是世俗表演，都是在特定的场域里，人们融入特定的环境，“友谊、善良、真诚”是花灯自身产生的情感力量，花灯以群众熟悉的方言，委婉动听的声腔，让演员与观众情感互动，思想保持近距离，大家乐在其中，民族和谐的人文景象一再呈现。在特定的场域里，形成歌与舞，人与人，心与心，情与景等等相统一气场和力量，从而使场域里的所有人获得精神审美的满足。

三、结语

任何一个戏曲剧种，不论在历史潮流中怎样发展，都是在一定文化形态与氛围上发展而来，有着自己的历史渊源，自己得以存在的理由。贵州花灯拥有深厚的民间文化氛围与流行区域。它与中国其它艺术品种，如雕塑、篆刻、剪纸、编织、刺绣等传统艺术一样，是我国的民族瑰宝，至今在民间依然活得自由新鲜。

在民间几百年产生、发展过程中，贵州花灯曲种丰富，形式多样，展现的气质特征也不同。虽然，受时代影响，有些地方的花灯表演呈现逐渐萎缩的状态，但在另一些村寨，仍然是当地百姓生活中的重要部分，依然盛行“无灯不过年，无年不跳灯”的文化场景，形成了宗教情绪与世俗娱乐逐渐混合的状态，从而形成花灯气质越来越世俗化的气质特征。

注释：

①潘恒：《试论贵州花灯剧的非物质文化要素和传承思考》，《贵州文史丛刊》，2010年第4期。

②③徐强，杨红梅：《地方民间传统文化传承与保护研究——以贵州思南县土家花灯为例》，《广西社会主义学院学报》，2014年第2期。

参考文献：

[1][美]吉尔兹（Geertz，C.）.地方性知识：阐释人类学论文集[M].王海龙，张家瑄译.北京：中央编译出版社，2000.