成都大慈寺的建筑装饰探析

宁鑫　贾玲利

摘要：在大慈寺历史建筑背景的基础上，对现状大慈寺屋顶、屋身及其它部位的主要装饰构件进行研究。从大慈寺建筑的装饰题材和装饰颜色分析，探究出在经过历史街区改造后的成都古大圣慈寺，在基于四川传统民居的建筑形式与建筑装饰上，融入了更多大慈寺自身的历史文化与佛家思想，并阐述了大慈寺建筑装饰艺术特色影响，同时提出建筑装饰文化的突出是对历史建筑保护的有效途径之一。

关键词：古大圣慈寺；建筑装饰；历史建筑保护

临靠成都现代商业圈远洋太古里的大慈寺，又叫“大圣慈寺”。始建于魏晋早期，兴盛于唐、宋2代，为唐玄宗避难于成都时敕建。玄宗人蜀时，见当时的大慈僧人英干施粥救贫，颇为感动，于是赐“大圣慈寺”匾额，并赠田千亩为寺基。正因为有唐玄宗提额，故在武宗灭佛之时，大慈寺得以不被除毁。现存大慈寺内的建筑主要为清代年间重修。至大慈寺片区再开发以来，大慈寺再经现代技术补修、培修，增添了佛教的宗教氛围，采用大量金漆的装饰构件更展现了大慈寺富丽堂皇的形象。

历史上的大慈寺不仅建筑规模宏大，且藏有众多闻名于世的精美壁画。然而大慈寺几经战乱，在明末遭受重创，其壁画无一幸免。

1大慈寺建筑整体概述

随着大慈寺历史街区的保护与开发，再次在游人眼前展现出的是金碧辉煌的红墙殿宇，与太古里的漫广场以一面“福禄寿”影壁相隔。现存大慈寺内的清代重修建筑位于整个寺院内中轴线上，主要有山门殿、弥勒殿、观音殿、大雄殿、藏经楼（如图1），现又在正门人口加建一影壁，基地内新建有地藏殿、茶园等。其建筑均为砖木结构，屋顶主要为悬山顶，且出挑深远，装饰多为灰塑，布局对称严谨，形制规整，尤以高大宽敞的重檐歇山顶藏经楼壮观。

2大慈寺的建筑装饰

2.1屋顶

脊身一般为2～3层，多为3层。最上层一般为龙身或云纹作装饰，中间有动植物画面的灰塑图案，并在每组图案嵌入卐字回纹，下层作线脚。大慈寺的脊刹装饰雕刻极为精美，题材多样。如山门的脊刹以多宝如来坐于中央，上有双龙戏珠，左右有二十四诸天神护法。由于脊刹位于屋顶正脊正中央，所以屋顶装饰中较显眼的装饰部分。正吻样式较为统一，吻身上有1龙头，张大了嘴咬着屋脊，并从嘴里吐出云纹，连接着脊身最上层，吻背上插有1把剑。（如图2）瓦当、滴水总是成组合出现，经过特别烧制，并刻以吉祥图案，一般瓦当为兽面，滴水为蝴蝶。

2.2屋身

整个古建筑屋身部分中最精彩的建筑装饰恐怕就要数驼峰、垂柱、撑棋和花牙子了。在山门檐口可见，这里的驼峰形状主要为山峰形，黑漆髹金1只梅花鹿驼峰，与檐口卷棚式的起伏相适应。大慈寺建筑群中的垂柱都采用圆柱形，黑漆柱体，金漆浮雕，有莲花型、卷草花纹、云纹。撑棋主要木板式，用以稳住挑枋，将撑棋与柱之间的空隙填满的木板称为牛腿，撑棋一般浅浮雕，黑漆髹金，有卷草、云纹或凤凰，在观音殿山墙雕有凤凰的撑棋与檐柱雕有龙头的牛腿为1组，也有圆柱形的撑棋，弥勒殿檐口处的撑棋处理十分精美，门前的牛腿为1对狮子倒爬在柱头处（如图3），角柱上则是1条龙缠绕在圆柱形撑棋上，左右2条龙相望着大殿人口。花牙子多为透雕，用龙纹和卷草作装饰，也有采用浅浮雕与图3弥勒殿檐口处撑拱透雕结合的，刻有龙纹、云纹、鹿、植物等，与垂柱或牛腿相呼应。

在大慈寺建筑群中多采用格扇门，所谓格扇门就是上下部分为2块板，中间有1块绦环板，也有在最上端与最下端增加绦环板的。门板上的格心条纹采用几何形状，中间嵌以各种木雕，蝴蝶、双鱼、花草植物，其中以大雄殿的格扇门最为丰富，上部分木板嵌有金饰浮雕木板于正中，分别刻有观音、大肚和尚、唐玄奘、孙悟空、猪八戒、沙和尚6人。下部分木板分别雕有仙鹤松林与双龙戏珠，其珠分为日、月2颗，“日”刻有太阳鸟，“月”刻有月兔，象征阴阳。（如图4）绦环板以莲花装饰。正门入口山门的大门则为2扇板门，上有铜制的铺首。大慈寺建筑内挂落装饰较简单，山门一处的挂落嵌有寿字符、植物图案。

2.3其他

大慈寺建筑内的匾额几乎为黑漆髹金，较突出的为藏经楼，匾额呈现为一部被翻开的大典，上有“藏经”二字，并题有大恩敬书，下部为莲花座。藏经楼门前左右放有1对铜雕麒麟，颇有神韵。柱础又叫磉礅，寺内柱础主要为石刻，但由于位置较低，常年受雨水冲刷，部分未经补修的柱础雕刻内容几乎无法辨认出来了，大雄殿门前的柱础还能辨认出刻有梅、兰、竹、菊等植物，柱础样式为复合式。山门殿与弥勒殿的柱础较新，主要为圆柱式，其上雕有双龙戏珠与云纹，弥勒殿正门的檐柱柱础为麒麟，背一莲花座托起整根柱子。大雄宝殿的栏杆栏板上雕有法轮、宝伞、金鱼、莲花、法螺、宝幢、宝瓶、吉祥结，即佛八寶。

3大慈寺的建筑装饰分析

3.1建筑装饰题材

成都古大圣慈寺的建筑装饰题材以佛教文化为来源，其中包括以下4类：

3.1.1符号类：多采用云纹、卷草、宝珠、金刚杵、万字符、佛教八宝等，每一种都代表着佛教相关事迹和典故。万字符，即“卐”，是上古时代许多部落的一种符咒，在古代印度、波斯、希腊、埃及等国的历史上均有出现，后来被一些宗教所沿用。佛八宝是由8种识智所感悟显现，被描绘成佛教装饰的8种艺术图案，也称为八吉祥。

3.1.2植物类：兰花、梅花、松树、莲花、竹，其中莲花图案在建筑装饰中应用最广，在佛教建筑中，几乎随处可见莲花及其变体。

3.1.3动物类：龙、凤凰、狮子、蝙蝠、鹿、蝶。在大慈寺中龙纹样式十分广泛，用以体现佛法的威严，同时，由于唐玄宗曾在“安史之乱”时到过此寺，其门额“大圣慈寺”也是由唐玄宗御笔亲书，龙饰也作为帝王的标志。

3.1.4人物类：二十四诸天、观音、仙人、佛主等，其中还有唐僧师徒。由于著名高僧唐玄奘曾经在大慈寺受戒学经，而赴天竺取经之行的起点便是成都大慈寺，因此在大雄宝殿的正门格扇门上能看到西游记故事中出现的人物。

虽然寺内建筑装饰题材种类繁多，却不让人觉得混杂。这是采用统一原则的处理方式：（1）统一颜色，同一界面的装饰灰塑不上漆，或全为黑漆，再饰以金色突出装饰题材；（2）统一大小，同一类别的装饰题材用同一大小雕刻，并排布置，或对称布置；（3）协调比例，将主体装饰符号置于中心位置，通常为最大，其余装饰符号分布于两侧或四周用来烘托主要的寓意对象。而对于一些重复使用的装饰题材则采用局部变化的处理方式，避免显得千篇一律。例如，同样以狮子为原型，将头部姿态、站立姿势作改变；以莲花为原型，将莲花中的蓮蓬分别变体为法轮、宝伞、金鱼、法螺、宝幢、宝瓶、吉祥结。统一处理的方式与局部变化相结合的方式使得整个建筑群内的建筑装饰既统一又富有变化。

3.2建筑装饰色彩

佛经上认为世间所有事业均可概括为：“息”、“增”、“怀”、“伏”四种，在实际建筑装饰中：“息”有温和之意，以白色表示；“增”有发展之意，以黄色表示；“怀”有权力之意，以红色表示；“伏”有凶狠之意，以黑色表示。很多底座或衬底采用黑色，体现护法的作用，金色在中国古代属于贵重之色，佛教对金色也非常崇尚。大慈寺的建筑大量采用红色，如部分墙体、梁枋、柱、门扇等，又多以金漆屋身的建筑装饰，因此让大慈寺建筑群整体透露出富丽堂皇的气势，确有“震旦第一丛林”之气派。另外，在新补修、增修的建筑装饰部分，如匾额、柱头、雀替多以黑色为衬底，再以金边勾勒出各类符号或文字，增添了佛法的威严和佛寺的辉煌。

3.3建筑装饰艺术特色影响

大慈寺的历史背景对建筑装饰艺术的影响。大慈寺成为中国著名古刹的原因有三：其一唐玄宗曾亲书“大圣慈寺”门额，这一点使大慈寺在后来得以不被废除，并赐予千亩良田为寺基，在该寺极盛时期，有院子96个，楼、阁、殿、塔、厅、堂、房、廊共8524间，占地66.7hm²，其墙垣绵延当时东城的一小半，实为“震旦第一丛林”。其二，大慈寺是佛教文化在中国兴盛的重要成果，大慈寺是佛教正统和佛学正宗的标志，唐代高僧玄奘曾在此受戒，且此地为西域之行的出发点。其三则是曾经藏于大慈寺内的珍贵壁画，当时的壁画，大量是由名家所作，可惜现今无一尚存。

大慈寺的建筑形式与建筑装饰基于成都传统民居建筑。由于成都平原几乎没有大风大雪，所以传统民居屋面一般较单薄，且坡度较缓，有利于减轻湿热，又能防雨，且大多出檐深远，以小青瓦覆顶。装饰工艺精湛，以木雕、石雕、灰塑居多。蜀地尚黑，民居中以黑色居多，黑漆髹金的雕刻装饰较频繁地出现在大慈寺建筑装饰中，在成都民居建筑屋顶缓坡、出檐深远、青瓦白墙的基础之上，大慈寺的建筑装饰相比传统民居更加华丽，屋顶有更多起翘的图文装饰，装饰构件不仅以木雕、石雕和灰塑，还多以漆饰，使之更加夺目，同时对装饰构件起到一定保护作用。

大慈寺的建筑装饰艺术多取于宗教文化。不论是建筑装饰符号或装饰色彩总体上均遵循佛教的教义，寺内每一种建筑装饰符号都有其特有的象征意义，其寓意都源于佛教，例如佛教八宝为佛家的法器，含有佛法无边，神通广大，普渡众生，如愿吉祥之意；卐。字被佛教徒认为是“瑞相”的符号；金刚杵在佛教密宗中，象征所向无敌、无坚不摧的智慧；莲花在佛教被尊为圣物，象征宁静、愉悦、超脱。其颜色也多用“白”、“黄”、“红”、“黑”装饰。

4结语

随着城市进入现代化发展的需要，必定会遇到许多历史街区如何保护与改造利用的问题，由于历史问题，大慈寺在多年的变迁中丢失了太多，古寺的铜钟阁、接引殿、壁画和参天古木，我们深感惋惜。如今呈现在游人眼前的古大圣慈寺已不同往昔，对大慈寺的保护工作也还在继续，但我们仍然可以从当今大慈寺的建筑装饰中读到佛法的庄严和四川古建筑的味道。对于历史街区，改造是必要的，保护更是必要的，在新的保护利用手段中注入城市文化内涵与历史建筑所追求的精神，历史街区建筑自己的故事才能继续。

（收稿：2017-04-25）