跨文化传播视角下茶文化蕴含的思政教育功能研究

余晓梅

（重庆建筑工程职业学院，重庆 400000）

跨文化传播是当今文化发展的必然态势。同时，跨文化传播视阈下优秀的文化思想可以遍及世界的每一角落，并对全球人的思想塑造产生积极影响。然而，全球化浪潮之下，不仅我国的主流价值观被冲击，其他国家和地区的道德思想也深受腐朽文化的侵蚀。因而，当今的国际世界在呼唤优秀文化的同时也需要正面思想的引导。茶文化是我国传统优秀文化的重要组成部分，在千年的沉淀中实现了自我的一次又一次修订，并在此基础上建立了广博的文化体系，形成了深厚的哲学理论，还具备了德育教化功能。更重要的是，蕴含着儒家思想精髓的茶文化与当前世界推崇的“儒学潮流”相契合，能通过跨文化传播将政治文化思想以及为人处世之道传至别国，从而使世界人民在耳濡目染中提升自己的思想境界和抵御消极文化侵蚀的能力。

1 跨文化传播与思政教育

1.1 跨文化传播

跨文化传播是人与人、地区、国家之间进行文化传播的一种现象，其将不同区域背景下的社会连成一个整体。而互联网的迅速发展，改变了跨文化传播的方式，足不出户便可以在网络的世界里进行跨文化传播。不同文化背景的人可以通过网络进行文字、声音以及视频交流，甚至还可以就某一文化现象进行讨论。网线的这端是“我”，而网线的那端则是来自世界各地的人，屏幕之下的我们都会成为跨文化传播的主体。因此，跨文化传播已经成为了一种生活方式，在不知不觉间融入了我们日常生活的点滴之中。其实，跨文化传播并不是网络经济的产物，早在上个世纪50年代，爱德华·霍尔便首次提出了“跨文化传播”这一概念，并将其视为人类传播活动的一部分。从整个人类文明的发展历史来看，跨文化传播推动了人类文化的发展以及人类文明的进化。

1.2 思政教育

思政教育是以道德思想、政治观念以及社会规范对学生的价值观、人生观与世界观进行塑造的一种教育体系，也是每一个中国学生必须接受的教育。我国一直高度重视思政教育，并且将其作为精神文明建设的首要内容，希望通过系统科学的思政教育为社会主义事业培养合格的建设者。尤其是在当前复杂的社会形势下，面对不断入侵的西方腐朽文化，我国更应该进一步强化思政教育。因为，思政教育不仅能培养稳定的心理素质，而且还能促进健全人格的形成。一般来说，高校的思政教育以“马克思主义基本原理”、“思想道德修养与法律基础”以及“毛泽东思想与中国近代史”为主，对学生进行爱国主义、社会主义以及集体主义教育，使学生能树立正确的道德观、法律观以及国家观，并在物欲横流的世界里以强大的内心保持自我，有意识地为“中国梦”的实现而奋斗，有能力肩负起振兴中华的神圣使命。

2 我国茶文化所蕴含的思政教育内容分析

2.1 茶道精神

茶道精神是茶文化的核心，是从繁琐的茶道程序中分离出来的一种精神文化，主要囊括了“怡清和真”的思想内涵。“怡”是从茶的提神养生功能衍生出来的，正如卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》所描述的一样，从“一碗喉吻润”到“七碗吃不得”，茶人通过品饮甘甜的茶水感受到的怡然之乐难以言喻，以茶悟道，由身及心，怡然而又畅快。“清”是指“清廉、清心”，无论是为人还是处事都应该清廉处之，以清心寡欲的姿态面对尘世的名利纷争，始终保持出淤泥而不染的秉性。“和”源于儒家的“以和为贵”，倡导中庸之道，茶人应当与人、社会以及他人都和睦相处，尊重世间万物所有的一切，使不同的物种能和谐相处，进而达到一种和美的境界。“真”是“天人合一”的反映，主张“道法自然”返璞归真的思想，任凭世道如何变幻，茶人均应永葆自己的本真之心，以实现真善美作为自己的最高追求。

2.2 茶德思想

茶德是茶自身所具备的美好品德，《百茶联》的作者在天认为茶有八德——“康、乐、甘、香、和、清、敬、美”，而我国的庄晚芳教授提出中国茶德应以“廉、美、和、敬”为主，并且将其解释为“廉俭有德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人”。通俗来说，“廉”是指清廉，要求茶人以茶代酒款待客人，不可以过于奢侈，应当勤俭以聚德。“美”是茶人在品茗的过程中，同闻清香，畅叙情怀的美好之情，三两友人在升腾着的茶水中或聊俗世凡人或谈诗词歌赋或感平生际遇，实乃人生胜事，美哉妙哉。“和”则是要求茶人和诚相处，以“和诚”之心处理好人际关系，也就是为人要真、交友要诚。“敬”是要敬重身边的人和物，对人要敬爱对物要敬惜。茶德思想所包含的思想道德内容就是告诉身处于物欲洪流中的我们应始终保持清醒，坚持自己的“清廉”之术，不能随波逐流而丧失自己的坚守。同时，我们也应当珍惜繁盛世界里所遇到的每一个人，对于那些好友则更应该以珍宝视之，不能断然丢掉曾经“陶然共忘机”的人，也应善待所有的“物”，不盲目自尊自大也不轻视每一细微的存在。

3 跨文化传播视角下茶文化思政教育功能的发挥

3.1 利用互联网的优势，运用大众传播手段宣扬茶文化思想

互联网作为一种新的技术信息手段，被应用到传播领域之后成为了推动社会变革的新力量，甚至改变了世界文化的互动状态与交流模式。信息技术革命之前，文化传播主要是以印刷媒介为载体，书本、语言以及会议交流是跨文化传播的主要方式。但是，信息技术革命之后，随着后现代主义时代的来临，互联网作为主要的传播手段而被广泛地应用到了各个领域，跨文化传播的新形态也由此而形成。因此，我国应当充分利用互联网的迅速、及时与便利的优势，运用数字化的大众媒体宣扬我国的茶文化思想以及其所寓含着的道德思想。例如，我国可以自主拍摄茶文化思想宣传片，将茶道精神外化为可见的物质场景，让表演人员在清幽的茶室内身穿茶服、品饮茶水，并以蒙太奇的手法将茶水流动的画面与茶园溪水荡漾之景相衔接。而后，再将宣传片上传到网络平台——Facebook、YouTube、Twitter，从而使观众在镜头的切换和娓娓的讲述中感受茶道思想的真谛。

3.2 发挥留学生的作用，大力构建茶文化人际传播体系

唐朝僧人鉴真先后六次东渡日本宣扬中国的佛法，明朝的利玛窦将天主教文化带入了中国。早期的跨文化传播都是以人际传播为主，并且也取得了相当好的传播效果。所以，我国应当发挥留学生的价值，通过他们构建茶文化人际传播体系，进而推动传统茶文化思想在世界范围内的弘扬。近年来，我国出国留学的人数不断攀升，成为了出国留学生最多的国家。因此，我国可以通过这些出国的中国学生宣扬茶文化思想，使其在各自所处的异国环境中宣扬茶道、茶礼，并为我国茶文化的国际化传播奠定一定的思想基础，进而推动茶文化思政教育功能的实现。再者，我国也可以来华的留学生为载体，将茶文化思想注入课堂教学之中，根据留学生的民族文化特色，选取相宜的茶文化思想进行讲解，并以故事的形式吸引留学生，使其强化对茶文化思想的认同感，渐而成为茶文化传播者。

3.3 坚持“双重编码”原则，将本土色彩融入茶文化的跨国传播之路

跨文化视阈下中国茶文化的思政教育功能的有效发挥必须立足于当地的本土文化特色，茶道精神、茶德思想以及茶艺表演等茶文化形式都必须经过“编码”之后才能传播到世界各地，也就是茶文化思想不能以完全的纯粹的中国形式外传，应当结合受传之地的本土茶文化对我国的茶文化思想进行重新“编设”，而在编设过程中茶文化思想过于本土化或者过于国际化都难以产生预期的效果。因此，我国在进行茶文化思想的传播活动时，应当坚持本土化与国际化并重的原则，对茶文化思想内容进行“双重编码”。我国可以从世界各国的茶文化入手，充分了解各国的茶文化思想并从中提取出茶文化的共通之处，结合世界茶文化思想对我国的茶文化进行调整，从而使所有不同文化背景的人都能对我国的茶文化思想进行“解码”。