中国传统藏书楼及园林的范式演变研究——从“嫏嬛福地”到“天一阁”

周功钊

（中国美术学院建筑系，浙江 杭州 310024）

1 从“嫏嬛福地”到“藏书园林”

“嫏嬛福地”常被用作成语，意为“天帝的藏书胜地”。随着其逐渐被古典文学题材所引用和解释，也慢慢成为了现实藏书之地的命名和隐喻。“嫏嬛”，嫏，作琅，玉石之意；嬛，有3种读音，Xuan（一声），轻盈魅力的样子；Qiong（二声），孤苦；Huan（二声），即嫏嬛。胡玉缙在《四库提要补正》中说：“嫏嬛二字不可解，所造嫏嬛福地事不涉女子，似嫏嬛字皆当从玉”[1]，古人常以玉比德，书亦然。其中“福地”指的是具有道教性质的“洞天福地”。（传）元代伊士珍的志怪小说集《嫏嬛记》（原书亦名为“琅嬛记”，今全文统一使用“嫏嬛记”，参见笔者注释①丛书集成新编87册——嫏嬛记三卷附提要、补正。台北：新文丰出版公司，1985. 引自沈梅.《瑯嬛记》考证[J].合肥学院学报，2009（6）。在此文章中，沈梅提出了“瑯嬛”在各种抄刻本中所用到的不同的字，笔者在此列举：“琅嬛”“琅环”“瑯嬛”，一些为传抄笔误，也有繁简之别，笔者根据清光绪大巾本《陶庵梦忆》中所著录“嫏嬛福地”中所用“嫏嬛”为文章中用字。，据考证该书编于1540—1602年间）卷首篇，“嫏嬛福地”首先出现了完整的故事情节。

张茂先博学强记，尝为建安从事。游于洞宫，遇一人于涂，……因共至一处，大石中忽然有门，引华入数步，则别是天地，宫室嵯峨。引入一室中，陈书满架，……华心乐之，欲赁住数十日，其人笑曰：“君痴矣。此岂可赁地耶？”即命小童送出，华问地名，对曰：“嫏嬛福地也。”华甫出，门忽然自闭，华回视之，但见杂草藤萝绕石而生，石上苔藓亦合初无缝隙。抚石徘徊久之，望石下拜而去。华后着《博物志》多嫏嬛中所得，帝使削去，可惜也。

——《玄观手抄》

这则关于西晋张华（232—300）深山探书的情节让我们想起了临近年代东晋陶渊明（376—427）《桃花源记》。两个故事都有“出发—历程—回归”极为相似的范式母题。这种过度的相似性可以看出“魏晋”文学在元明时期已被提到了一个很高的关注度，《嫏嬛记》之类并非主流的志怪故事集册也已被晚明藏书家所热捧。

1.1 道教故事中的山石意识

《嫏嬛记》中引出的线索是“石室藏书”。“石室”语出《左传》，解释为藏图书档案之室。作为藏书的概念来自更早的“禹穴藏书”：民间流传大禹在吴越之地治水时，徒于无法，在会稽（今绍兴）南镇之宛委山处一石穴发现了治水之书，才得以完成治水大业。洞天主题的绘画、园林叠山活动所营造的空间体验，无不带有解释道家图景的需要。正如明代万历年间苏州画家周秉忠，仿太湖洞庭西山“洞天福地”林屋洞,明代文人愈趋丰富的山水郊游以及日常的藏书习惯，它们影响着对道教圣地的重新表达（图1）。

图1 “图志”中的“洞天福地”版画（来源：《中国古版画，地理卷，山志图》第180页）

1.2 从藏书活动看晚明知识分子视野的改变

《嫏嬛记》中“张华探书”与“禹穴藏书”故事转化的自觉性阐释，通过“嫏嬛福地”在明清两代作为藏书楼命名的表征中。经笔者初步的整理，“嫏嬛福地”概念的出现过程大致如下：①（传）元代伊士珍的志怪小说集《嫏嬛记》（1540—1602年）开卷第一篇；②凌蒙初所编《初刻拍案惊奇》（1627年）中，“元（原）来如此，好似嫏嬛”；③张岱所著《陶庵梦忆》（1646年）中收录的“嫏嬛福地”篇；④张岱所著《琅嬛文集》（1654年）中所收录的“嫏嬛福地记”篇、“快园记”篇；⑤明人韩广业（字子有，一字桃平）所在江北处藏书楼，题名“小嫏嬛书屋”；⑥阮元（1764—1849）在扬州的书楼“文选楼”，题名“嫏嬛仙馆”，清代女诗人王照圆在其《题阮太师母石室藏书小照》中提到：“《诂》研经万卷收，嫏嬛仙馆翠烟浮。斋名积古从公定，室有藏书是母留”；⑦完颜麟庆（1791—1846）的“半亩园”中的书斋，题名“嫏嬛妙境”；⑧清人张燮（1753—1808）在常熟的藏书楼，题名“小嫏嬛福地”[2]；⑨清人张蓉镜（1802—？）亦题其藏书楼为“小嫏嬛福地”；⑩晚清藏书家冯贞群（1886—1962）提及宁波天一阁为“恍如重叩嫏嬛矣”。

从历史资料中可发现，“嫏嬛福地”的概念已经转向表达各种文人藏书楼的命名。这些活动伴随着晚明“山人”态度的活跃，无一例外地都指向理想洞府仙境——“嫏嬛福地”。

明朝中后期，私人书籍的保有量已经多到难以估计[3],藏书楼正好解决了储藏和利用这些书籍的问题，以及防止毁坏书籍的物理因素，比如理水为池（防火）、筑石为基（防潮）。《史记·太史公自序》中载，“卒三岁而迁为太史令，䌷史记石室金匮之书”[4]，甚至在明清山水画中多可看到以“石室藏书”为主题的绘画。

伴随着同时兴盛起来的园林活动，藏书楼与石室作为园亭活动的一部分也被纳入了文人园林兴造中。无锡寄畅园中主人藏书处“含贞斋”前，便有假山石室“九狮台”（图2）；苏州耦园沈氏夫妇所用书楼“织帘老屋”及“城曲草堂”读书处前，分别做有湖石及黄石假山石室。藏书之法也在流行于明代文人手中的造园手册《园冶》中出现，书籍的作者亦是造园家的计成（1582—1637）在其“书房基”篇中有记这种“经营位置”之法：

书房之基，立于园林者，无拘内外，择偏僻处，随便通园，令游人莫知有此。……势如前厅堂基余半间中，自然深奥。或楼或屋，或廊或榭，按基形式，临机应变而立。

作为一种教化和参照，《园冶》等书籍的出版，使得这种关于书楼的经营被普遍认可，如计成最后所留一句“临机应变而立”一样，不同对象发生着不同复合的呈现。他们（包括后文的张岱）试图将所见或未见之事物及现象，用文学的方式进行记录，在话语或行文的既定结构中，并投射于园林的建造中。

图2 寄畅园九狮台（来源：作者自摄）

2 “嫏嬛福地”的明清图文显现

张岱和完颜麟庆两位明清时期的藏书家，用文学写作的方式分别记叙了他们生活中的“嫏嬛福地”——《陶庵梦忆》卷八末篇“嫏嬛福地”篇以及《鸿雪因缘图记》卷六中“嫏嬛藏书”篇。引起笔者注意的是，张岱描述了一处不存在的纸上园林；麟庆则是记述了其真实存在的藏书园林。他们都提到了《嫏嬛记》的道教故事，试图以想象和记叙一个属于自己的环境来回应“嫏嬛福地”的存在。

2.1 张岱构想的“嫏嬛福地”

《陶庵梦忆》一书完稿于顺治三年丙戌（1646年），此时“嫏嬛福地”篇并未完成。顺治六年己丑（1649年）九月，时年53岁的张岱从项里移居至绍兴城中幼时曾住过的“快园”，甲午年（1654年）于快园“渴旦庐”完成了《嫏嬛文集》。他在这其间一直处在对故园的记忆中，并把性情寄托在其对“嫏嬛福地”的构想中。张岱在客居之地富阳为《陶庵梦忆》增作“嫏嬛福地”篇、为《嫏嬛文集》增作“嫏嬛福地记”篇[5]41以及《张子诗秕》中增作了《嫏嬛福地》五言古诗，最后他在项王里鸡头山建造了自己生前墓地。

缘山以北，精舍小房，绌屈蜿蜒，有古木，有层崖，有小涧，有幽篁，节节有致。山尽有佳穴，造生圹，俟陶庵蜕焉，碑曰“呜呼有明陶庵张长公之圹”。……楼下门之，匾曰“嫏嬛福地”。缘河北走，有石桥极古朴，上有灌木，可坐、可风、可月。

——《陶庵梦忆》之“嫏嬛福地”篇（部分）

初看此文，本以为张岱是为了给自己建造一个在世墓地而营造的场所环境。晚年的张岱根本无力营造这样的园林。他通过这400余字的记叙，试图实现与张华、陶渊明居处一地的“洞天福地”。张岱开篇就提到了和道教故事“嫏嬛福地”之间的关系，即便他省去了故事的人物和对话，但还是掩藏不了他对这处圣地的喜爱和追求：“欲得一胜地仿佛为之”。它的记叙方式正如《嫏嬛记》一样玄妙而琢磨不透,这些碎片都是来自于张岱真实生活，虚构的情节展现出其现实的意义。

(1)快园的“嫏嬛福地”。

多年羁绊的龙山快园存在于张岱的生活及其祖父的叙述。康熙十一年（1672年）移居快园近24年的张岱，在“快园记”中回忆幼时随祖父张汝霖在快园中游玩的场景：

园在龙山后麓。山既尾掉，是背弗痴；水复肠回，是腹勿阏。屋如手卷，段段选胜。开门见山，开牗见水，前有园地，皆沃壤高畦，多植果木。……法书名画，事事精辨，如入嫏嬛福地。痴龙护门，人迹罕到，大夫称之谓“别有天地，非人间也”[5]64。

“屋旁多瓦砾，用以筑高台。江右一拳石，溪西几树梅。嫏嬛真福地，南面有书城”[5]1。

张岱同乡好友祁彪佳（1602—1645）所著《越中园亭记》中也提及“快园”：“堂与轩与楼，皆面池而幽敞，各极其致”，“嫏嬛福地”也是由水而来，但写作却难以与园中具体景致及位置关系相联系。在随后所写的五言诗中，快园仍难以成为具体形象，而更像是作为“桃源”般寄托回忆的地方。

(2)于园中的磥石。

园中无他奇，奇在磥石。……后厅临大池，池中奇峰绝壑，陡上陡下，人走池底，仰视莲花，反在天上，以空奇[6]76。

崇祯二年（1629年）张岱游瓜州（今江苏省邗江县南部）“五所园”，明代文人的园林已然是游憩的场所，正如张岱用三“奇”点出了这处堂屋外假山石构之精巧。除了叠石空间中“实-虚”的感官经验外，诸如“人走池底，仰视莲花”的体验已经超出了作为现实生活经验可以想象的地步。

(3)巘花阁看山。

巘花阁在筠芝亭松峡峡，层崖古木，高出林皋，……隔水看山，看阁，看石麓，看松峡上松，庐山面目反于山外得之[6]130。

张岱以一种模式性短语方式铺陈了记忆中所有的路径，包含了身体及构想状态的变化，构成了一个完整体验经历。重复出现的意指对象正是在这些空间映射的线索中若即若离。张岱无心为里面的各个事物命名，唯独留下了最为重要的“嫏嬛福地”，希望最后能够为回到这处构想之境进行坐标。

2.2 完颜麟庆“半亩园”中的“嫏嬛妙境”

清代学者完颜麟庆（1791—1846）在道光二十一年（1841年）购得北京弓弦胡同（今黄米胡同）半亩园，并题之：“纯以结构曲折，铺陈古雅见长，富丽而有书卷气，故不易得”。之后于道光二十三年（1843年）完成修建。麟庆在《鸿雪因缘图记》（1849年）中记录了半亩园的状态，包括“半亩营园”“拜石拜石”“嫏嬛藏书”“近光贮月”“园居成趣”“退思夜读”“焕文写像”共7篇。

麟庆是在修建半亩园之时将其题曰“嫏嬛妙境”（图3），传当时麟庆藏书颇丰，六七世之收藏共85 000余卷。半亩园今已废弃并遭到了严重的破坏，“嫏嬛妙境”也无从寻迹。近现代学者对园林进行的复原平面，以及一些摄于1909年的半亩园照片（图4）为笔者提供了“嫏嬛妙境”的讨论条件。其中“嫏嬛藏书”，所记道光二十二年（1842年），麟庆携两儿整理书楼之事：

半亩园最后，垒石为山，顶建小亭，其南横板作桥，下通人行，西仿嫏嬛山势，开石洞二，后轩三楹，颇爽垲，颜之曰：“嫏嬛妙境”，……喜示两儿诗曰：“嫏嬛古福地，梦至惟张华。藏书千万卷，便是神仙家。……守户以二犬，石洞相周遮。今我欲效之，毋乃愿太奢。小园营半亩，古帙积五车”[7]884。

图3 《鸿雪因缘图记》中“嫏嬛妙境”（来源：[清]完颜麟庆著,汪春泉注.鸿雪因缘图记.杭州：浙江人民美术出版社,2011第886页）

图4 1909年拍摄“嫏嬛妙境”（来源：贾珺著.北京私家园林志.北京：清华大学出版社,2009第221页）

麟庆在文章最后提到了“张华石室探书”的故事，“今我欲效之”也回应那个道教故事“嫏嬛福地”。作为一个实存对象的描写，麟庆直接开始述说“嫏嬛妙境”的藏书生活。《图记》中的7则故事虽然有图像为佐，但其表述几近独立。“嫏嬛藏书”“近光贮月”“退思夜读”都提到了假山的布置，叠山中“下洞上桥”的作法将生活要素彼此拼连构成了一个“生活于此”的完整世界。

从张岱到完颜麟庆，前者发生在园林建造前的设计；后者发生在园林建造之后的文字记录。意在经营位置的张岱，文字的身临其境来自于对文体（小品文）的敏感和自觉。知识分子一系列的“在场经验”最终在实践的创作中来反映，面对佛道神怪及虚构场景等并无“真容”之物，文人的兴趣是从悟空转向实现此世之理；而麟庆更重视事物的具体性。张岱和麟庆的藏书园林实践告示了两种呈现记忆载体的方式。但是这样的文字是否有助于对失存的建筑遗产（如半亩园）的描述呢？我们并不能说文学写作会导致对建筑理解的纷杂，它至少在向我们提出一个可能性。

3 作为建筑遗产的“天一阁”和“文澜阁”

与张岱、完颜麟庆对“嫏嬛福地”个人意识开放性定义有所不同，被清末藏书家冯贞群题为“嫏嬛”的建筑遗产“天一阁”具有强烈的自我约束规例，它并没有那种带有个人传记般诗意的趣味，特别是另一个建筑遗产“四库七阁”中的“文澜阁”在完成公共性转变之后，更是将藏书活动的潜象变成了表象，官府对“四库七阁”的藏书设定某些知识人群的使用。共享条件的讨论，使得之前从《嫏嬛记》的石洞经历到张岱的园林身体经验讨论同样适用于天一阁和文澜阁。从表面上看，家族性、官方性的公共图书管理机构与“嫏嬛福地”个人性场所之间存在某种隔障。但是笔者认为这种“个人和群体”“封闭和开放”的对立讨论过于片面化，“嫏嬛福地”与两阁之间关系许会发现某种照应的存在。

3.1 “天一阁”的情节

宁波天一阁为明代兵部右侍郎范钦（1506—1585）的藏书楼，始建于明嘉靖四十年至四十五年（1561—1566年）。范钦在建立之时就有着非常严格的规定，在所立《要约》中明确提到：只允许自己的直系男性后裔接近他的藏书。设想一个19世纪的到访者，必须经过102个具有同等权力的家族成员同意。这些史料的传闻中所带的神秘性与“嫏嬛福地”的故事效果无不相似，都是试图产生一个圣地般供人想象之地，直到黄宗羲被范钦曾孙范文仲带入了之前，从未能目睹的、被渲染了半个世纪的神秘空间。

那些记录着藏书楼奥秘的内容（书楼的建制、景观的营造）甚至不被允许公示，即便是那些有幸登阁的个人，在他们的文记中如对“天一阁”的描述也是少之又少。完颜麟庆在嘉庆十四年（1809年）登楼之后，所记“天一观书”篇中只写到：“阁前不植花木，石峋林立”[7]118，在所附插图中更是错把北京文渊阁绘制上去，也许这是刻意的隐藏，可能登阁之事本是捏造。真实场景与图像的反差让这次的阅读更为迷离和困难。

3.2 两张园图中的经营意识

天一阁的形制与景观来自于《易经》一句：“天一生水，地六成之”。起初范钦建阁，在前凿池，名曰“天一池”。康熙四年（1665年），范钦曾孙范光文（1600—1672）在天一池的基础上改造增筑了假山和亭子。笔者在现场从天一阁的石刻画（图5）中看到这处藏书园林在时间上经营的意图。

图5 藏于宁波天一阁的石刻天一阁图（来源：作者自摄）

相对于天一阁有意的留白，文澜阁的绘图中则是极其有效地规制每一个对象出现的位置和方式。乾隆三十九年（1774年）为了在全国七地分造书楼以藏《四库全书》，诏令浙江省织造局寅著亲赴天一阁学习书楼营造：“……详细询查，荡具准样，开明尺呈览。”[1-4,7-12]作为负责皇家宫室营造的样式雷家族绘制了用于建造四库七阁的“地盘图”（图6），它们无不指向当时被称为标准的“天一阁”，在寅著奏报中除提及了天一阁建筑规制之外，还提到了其景观布置：“阁前凿池，其东北隅又为曲池。传闻凿池之始，土中隐有字形，如‘天一’二字。”这番语辞与天一阁图之间的差别引起了笔者的疑问，即绘图本身。

图6 杭州文澜阁地盘图（来源：作者自摄）

文澜阁图的绘制已经近似现代意义上的平面图，对象被安放在其特定的范围（原有敕建宫室空间）和关系中，表达其完整特征的“入口—假山石洞—垂花门—仙人石—书楼”轴对称有序空间（图7）。前景中的假山意指着“天一阁”的假山营造（图8）。与其他七阁的地盘图比较来看，这样的绘图方式清楚地阐明了一次山石建造的“范式”，即对“标准”天一阁假山一次理解与抽象概括（图9）。从《文澜阁志》中的插图（图10）中可以看到对真实园林的描绘，“文澜阁”作为藏书园林对象不只是关注山石的整体布局，正是景观小品间的细微差别区分了所谓的七阁。

图7 杭州文澜阁假山中的石洞二开（来源：作者自摄）

图8 宁波天一阁藏书楼及其水池假山（来源：作者自摄）

图9 乾隆《鄞县志》中“天一阁图”（来源：[清]孙树礼.孙竣辑刻本.清光绪24年,1898.）

图10 《文澜阁志》中的“文澜阁图”（来源：[清]汪源泽修.（乾隆）鄞县志.影印本.江苏古籍出版社,1990.）

4 结束语

从作为园林历史遗文的“嫏嬛福地”到历史遗存的“天一阁”和“文澜阁”的在场答疑，笔者在研究过程中出现的疑问与解释其实在另一层面也已经构成了“嫏嬛福地”内容的一部分，它饱含着不断被解释和定义的空间。这种藏书楼及其园林的想象与叙述方式的语境，停留在某种简单直接的、带有经验性的关系组合当中，在各自现象和回忆中构成了另一个世界的形象，这不只是一个赋形方式，而是一次有建筑学

[1]沈梅.《瑯嬛记》考证[J].合肥学院学报,2009(6):59-62.

[2]吴晗.吴晗史学论著选集[M].北京:人民出版社,1984:255.

[3]周绍明.书籍的社会史[M].何朝晖,译.北京:北京大学出版社,2009:49.

[4]王蕾.清代藏书思想研究[M].桂林:广西师范大学出版社,2013:183.

[5]张岱.琅嬛文集[M].杭州:浙江古籍出版社,2013.

[6]张岱.陶庵梦忆[M].杭州:浙江古籍出版社,2012.

[7]张岱.陶庵梦忆[M].上海:上海古籍出版社,2001:64.

[8]完颜麟庆,汪春泉.鸿雪因缘图记[M].杭州:浙江人民美术出版社,2011.

[9]贾珺.北京私家园林志[M].北京:清华大学出版社,2009.

[10]孙树礼.孙竣辑刻本[M].[出版地不详]:[出版者不详],1898.清光绪二十四年.

[11]计成,陈植.园冶注释[M].北京:中国建筑工业出版社,1988.

[12]李丰楙.仙境与游历:神仙世界的想象[M].北京:中华书局,2010.