重识尼采“超人”思想

姜权权

【摘 要】尼采“超人”哲学批判传统形而上学，肯定人本身，肯定生命的意义。但长久以来，人们对于“超人”哲学具有广泛的争议，但其中的一个共通点便是一直将“超人”视为已经存在之物，最终没能摆脱形而上学的思维方式。本文站在客观事实的立场，充分尊重文本，转变思维方式，从“何以可能”出发，对《查拉图斯特拉如是说》进行深刻研究和反思，从而对“超人”的本质进行解读，帮助大家重新认识“超人”思想。肯定“超人”思想的积极性，指出认识“超人”思想需要注意的问题，从而避免走向历史虚无主义，引导人们正确认识这一思想。

【关键词】超人；自由；自我超越；创造

一直以来，人们认识尼采的“超人”往往都无法脱离形而上学的泥沼，总是在开始认识这一概念之前就已经将它当作具体的客观存在来加以解释，从而无法真正把握尼采本身所要传达的思想。超人不是具体的已经存在的客观事物，而是这样一种追求和目标，一种从人类群体中走出来，积极向上努力追寻的过程，当然它也不仅仅止于此。想要真正的理解它，应当转变传统的思维方式，把“此物是什么”转变为“此物何以可能”的问题加以研究，需要借助于一定的参照物，再进一步从它的特征来加以把握。尼采第一次具体的提出和通篇论述“超人”是在《查斯特拉图斯如是说》一书中，而查拉图斯特拉既是“超人”的传道者，同时也是“超人”的化身。

一、超人思想的主要内容

尼采的“超人”思想深刻体现在《查拉图斯特拉如是说》一书中，但更多的是一种意向，深刻把握意向背后的思想对于正确理解“超人”思想尤为重要。

（一）“超人”源于众人，超越众人

尼采的“超人”并不是凭空产生的，而是来源于具体的人，他从人群中走出来，孤独的追寻自己的理想。“我教你们何为超人：人是应被超越的某种东西。”①“超人”首先是应当拥有自我觉醒意志的人，不是被动的等待，而是积极发挥自己的主观能动性，不甘愿平庸，自愿地走向孤独，他必须脱离众人，远离庸人，与“末等人”相对立。“我想给人教以生存的意义：这就是超人，从人的乌云中发出的闪电。”②他拥有众人没有的独立思想，不以世俗价值束缚自身，在尼采生活的时代，教会思想压迫众人，有如头顶的乌云，而超人正是这样的一道闪电，从乌云之上破空而下。“从羊群中骗走许多羊——我就是为此而来。”③“人之所以伟大，乃在于它是桥梁而不是目的：人之所以可爱乃在于他是过渡和没落。”④“哦，我的朋友，人是必须要被超越的一种东西。”⑤“超人”要超越一般人，这种一般人指的是在集体中没有自由意志的人，他们随波逐流，宁愿自己的思想被淹没在平庸的价值体系中。“超人”肯定自我价值，把本身视为道德的价值和标准。

（二）“超人”具有完满的道德

既要成为“超人”，首先必须要具有完满的道德，他不以任何标准来评判自身的价值，他本身就是一切事物价值的创造者和评判者。他破坏旧价值，创造新价值。“注意，我教你们做超人：他就是大海，你们的极大的轻蔑会沉没在这种大海里。”⑥“是的，这个自我，这个显得矛盾和混乱的的自我，最坦率地谈说它自己的存在，这个创造的、愿望的、评价的自我，它是事物的标准和价值。”⑦超人的道德是完满的、自溢的，他是一切普遍性的最高目的，只有怀揣确立的意志去生存，才能把一切苦难变成有价值、有意义的事物。这体现出一种自我精神的觉醒和自我意志的肯定，人的意志应当成为万物的主宰。尼采在这里肯定人类本身的价值，提醒世人应当把拯救自身的希望从天国拉向人间，不迷信权威，敢于打破无形的枷锁。“可是，我的幸福应当是肯定生存本身……啊，我的兄弟们，我以前创造的这个神，乃是人的创造物，人的幻想，像所有的神祗一样。”⑧“超人”否定神的存在，宣扬上帝已死，这个神，乃是人的自我精神创造的衍生物，从前的人带着对上帝的信仰进行精神的苦修，最终会发现这一切都不过是骗人的把戏。天国来源于大地，上帝来源于真实的人类肉体的精神世界。只强调灵魂而轻视肉体是彼岸的、宗教的态度。人必须从自身出发，不被外界的精神枷锁控制，全力发挥自身的自由意志，才能真正的走向超人。

（三）“超人”的实现过程要经历三段精神变化

人是一个桥梁，他连接着末人和“超人”，他向超人迈进的过程需要经历三段精神变化：骆驼——狮子——孩子。“我要向你们列举精神的三段变化：精神怎样变为骆驼，骆驼怎样变为狮子，最后狮子怎样变成孩子。”⑨人的精神首先是变为骆驼，以一种包容的心态来看待周围的事物，甘愿承载许多的负重，不断地追寻真理，与优秀的人做朋友。什么是重负？负重的精神这样发问，于是它像骆驼一样跪下来，甘愿被装上很多的负重。这本质上是一种被动的获取，一种注入式的学习；但等到骆驼走进沙漠中最荒凉的地方，他就不能靠被动的获取而生存，此时需要狮子的精神。“精神在这里变成狮子，它要攫取自由，在它自己的沙漠里称王。”⑩人开始为了自我的生存而进行自由的攫取，他要同自己的统治者进行搏斗，从被支配的地位转换成主动前进的自由之王，从“你应当”转变成“我要”，打破旧世界的牢笼，创造新的事物、新的价值。狮子的这些行为从本质上来说却是一种劫掠和夺取，他要劫掠自己的自由，但这种自由不应该是天生就应该存在的吗？因此到此时，精神再次发生了一种变化；精神只有回归本身，才能获得真正意义上的自由，这就需要变成一个孩子，一个新生儿，他具有最纯洁的性质和遗忘的特征。“孩子是纯洁，是遗忘，是一个新的开始，一个游戏，一个自转的车轮，一个肇事的运动，一个神圣的肯定。”11对于孩子来说，世界上的一切事物都没有善恶之分，他对一切事物加以肯定，给予它们新的道德和价值，人应该与世俗的普遍价值进行决裂，才能进入真正的自由解放的精神世界。尼采借助查斯图斯特拉向世人传达他的“超人”思想，只有通过这样的一个过程，才有可能真正走向超人。

（四）超人具有永恒不灭的强力意志

“超人”是“大地”、是“闪电”、是“大海”，它们拥有的共同品质是永恒不灭。“超人”自身的道德是完满的，他有充分的自由意志，他破坏旧价值，创造新价值，他是一种否定之上的肯定。他的肉体会消亡，但他的精神却可以永恒轮回，他通过强烈的生殖欲，创造新生命，这个新生命是“超人”精神的载体，周而复始、永恒轮回。“可是我凭我的爱和希望恳求你：不要抛弃掉你的灵魂中的英雄！把你的最高希望当作神圣的事物保持着！——查拉图斯特拉图是说。”12 “你应该创造一个更高的肉体，一级运动，自传之轮，——你应当创造一个创造者……圆满完成者在希望和许愿者的围绕之下得意洋洋地完遂他的死亡……肉体就如此贯穿历史前进，作為生长者和战斗者。” 13尼采的“超人”并不拒绝死亡，而是以一种成功者的态度微笑着迎接死亡的到来，因为他相信这种强力意志作为一种完满的精神力量会借助肉体获得新的重生，伴随着这种重生的是新事物的重生和新价值的确立。

（五）“超人”是孤独的自我超越者

尼采认为“超人”应当是孤独的自我超越者，他信仰自我，从人群中主动走向孤独，进行自我精神的审视，与自我不断进行战斗。梁启超说“今日之我誓与昨日之我为敌”便是认识到了这一点，从而进行一种自我的精神觉醒，打倒旧道德，确立新道德。“你是常胜者、自我克制者、感官的命令者、自己各种道德的支配者吗？我如此问你……精神就是杀进自己生命中的生命；它通过自己的痛苦增加自己的知晓，——你们是否已经懂得？……你，我的灵魂的安排，我把你成为命运！你在我的内部！你在我的上面！保护我，留着我迎接一个伟大的命运吧！”14 “超人”应当是是从自身出发，运用自身的强力意志，不断超越自我，进行自我完善的人，他永无止境，不断进行精神斗争。

二、“超人”思想的影响

尼采作为一位西方的人本主义哲学家，他的“超人”思想却一直以来饱受争议，但不能否认的是，尼采的“超人”思想对西方哲学具有深刻的影响。同时，我们应该看到尼采“超人”思想的消极部分，避免陷入历史虚无主义的泥沼，从而才能在这个时代汲取到“超人”思想的精华，为我所用。

（一）对西方哲学的影响

尼采的“超人”思想是建立在上帝已死的基础之上的，他批判传统形而上学，鼓励人们敢于突破人类精神之外的枷锁，否定旧价值，创造新价值。这给西方传统的哲学思维上了深刻的一课，这使得后来的哲学家逐渐将哲学的中心转向对人的思考，对人的自我本身价值的挖掘和肯定。甚至直接对西方社会的教会制度产生沉重的打击，动摇教会宣扬上帝存在的的理论根基。

当代存在主义者甚至把尼采视为自己的直接精神先驱，给予高度的肯定和赞扬，存在主义者和尼采一样否认一切人都有创造历史的能力，尼采将未来世界的人分为超人和末人两种，超人是统治末人的，是真正的创造者。

尼采作为人本主义哲学的先驱，他的“超人”思想对人本主义哲学的影响是不容忽视的。当代社会各国都更加注重人权，注重个人的自由发展，人应当拥有自由选择的意志，并对自己的选择负责。人们在面对生活中的困难时敢于进行挑战，不断地突破自我，实现自我的超越。

（二）对中国哲学的影响

尼采的超人思想在清末最先由王国维、鲁迅、陈独秀等人传播到国内，这对当时的国内进步知识分子产生了非常大的影响，五四新文化运动的口号“提倡新道德、反对旧道德”就是由陈独秀率先提出，陈独秀深谙尼采“超人思想的内涵，也明白这种思想对于新文化运动的必要性和重要性，批判旧道德，就是批判儒家的三纲五常，提倡新道德，就是提倡男女自由平等、个性解放。可以说，新文化的顺利进行，离不开自由的思想，这种自由思想，正是“超人”思想的生动体现。

尼采的“超人”思想，肯定了人本身的价值，主张从自身出发进行内心的自我审视，不断进行自我超越和创造。今年是我国改革开放四十周年，自主创新在当心社会甚至在未来都变得越来越重要，它体现一个国家的自主创新能力，通过自主的科技创新，我国的综合国力将会得到进一步的提升。这对于深刻理解和把握马克思主义哲学的内涵有着巨大的积极作用，对于我们这一代青年人，应当深刻认识到自身的主观能动作用，同时也应该尊重自然，尊重客观规律，维护人与自然的和谐稳定，树立可持续发展观，节约资源，不铺张浪费。

尼采“超人”思想在肯定人自身价值的同时，对人文思想也产生了一定的积极影响。我国近现代文学作品，越来越多的注重角色的个性发展，这体现了对人自身主体的高度尊重和认可；甚至是现代的建筑物和园林设计也处处体现着对人的主体的关怀。

三、结语

尼采的“超人”思想具有博爱的精神和强力的意志，他自身具有完满的品德，他既诚实又努力向上，不甘于平庸的生活。但同时我们应该看到这种思想的危险面，对于传统价值不能进行全盘的否定，而应该保持一定的理性判断力，积极继承优秀传统文化，正视历史，否则会陷入历史虚无主义。在不断进行自我突破的同时，应当尊重客观规律，尊重事物发展的必然性，不钻偶然性的空子。有理由相信，当代青年能正確认识这种思想，在这个新时代不断进步，从而为中华民族的伟大复兴添砖加瓦。

注释：

①②④⑥[德]尼采 著 钱春绮 译.查拉图斯特拉如是说[M].北京：三联书店，2016年，第7-10页.

② [德]尼采 著 钱春绮 译.查拉图斯特拉如是说[M].北京：三联书店，2016年，第9页.

③[德]尼采 著 钱春绮 译.查拉图斯特拉如是说[M].北京：三联书店，2016年，第18页.

④ [德]尼采 著 钱春绮 译.查拉图斯特拉如是说[M].北京：三联书店，2016年，第10页.

⑤ [德]尼采 著 钱春绮 译.查拉图斯特拉如是说[M].北京：三联书店，2016年，第59页.

⑥ [德]尼采 著 钱春绮 译.查拉图斯特拉如是说[M].北京：三联书店，2016年，第8页.

⑦ [德]尼采 著 钱春绮 译.查拉图斯特拉如是说[M].北京：三联书店，2016年，第29页.

⑧ [德]尼采 著 钱春绮 译.查拉图斯特拉如是说[M].北京：三联书店，2016年，第27页.

⑦⑧⑨⑩[德]尼采 著 钱春绮 译.查拉图斯特拉如是说[M].北京：三联书店，2016年，第21-29页.

⑩ [德]尼采 著 钱春绮 译.查拉图斯特拉如是说[M].北京：三联书店，2016年，第22页.

11 . [德]尼采 著 钱春绮 译.查拉图斯特拉如是说[M].北京：三联书店，2016年，第23页.

12. [德]尼采 著 钱春绮 译.查拉图斯特拉如是说[M].北京：三联书店，2016年，第44页.

13.[德]尼采 著 钱春绮 译.查拉图斯特拉如是说[M].北京：三联书店，2016年，第44-82页.

14. [德]尼采 著 钱春绮 译.查拉图斯特拉如是说[M].北京：三联书店，2016年，第75页.

【参考文献】

[1]李咏吟，“查拉图斯特拉”序言与尼采哲学诗集的主旨[J]，广东社会科学，2018（04）.

[2]孔令洁，尼采超人之道的实现及其意义—以《查拉图斯特拉如是说》为依据[J]，太原师范学院学报（社会科学版），2016（05）.

[3]周红路，游戏：最美丽的“成人”路径—兼论尼采的“超人”是怎样“炼成的”[J]，哈尔滨工业大学学报（社会科学版），2018（04）.

[4]惠叶子，浅谈尼采的“超人”哲学[J]，北方文学，2017（06）.