金钱二喻

杨闻宇

生命的尊严及其内心的挣扎，不能不受到金钱的制约，于是，“没有金钱是万万不能的”这句话颇为流行。有人意怀“策反”，则认为“金钱不是万能的”。因为两句话间距甚大，各占形势，人们便很难识辨金钱的本真面目。“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往”，有人说金钱是骏马（世路难行钱做马），有人说是兄长（孔方兄），有人索性认为是命根子。金钱的使用广泛，无孔不入，数千年往矣，很多人并未能认清其本相。

对金钱认识得比较深刻的，一是700多年前英国的培根，一是1300年前的唐代名臣张说。

培根认为金钱对于人生，近似于辎重之于行军作战。没有辎重，军队是寸步难行；辎重倘是过剩，不仅致成拖累，贻误战机，而且会反过来招殃取祸，一败涂地。人生处处是战场，培根提示人们对金钱要取用有度，马虎不得，比喻得确切精当。

早于培根500余年的张说，针对金钱写过一篇187字的《钱本草》。本草，为中药之统称。张说以中药喻金钱，寄寓着诊疗人性之旨意，其目光之深沉，远非普通郎中所能及。《钱本草》认为，金钱“偏能驻颜，采泽流润”。运用金钱可以摄取人世间第一流的脂膏雨露，滋养本体，补益自身，吃得好，穿得好，玩得好，愉悦的心情洋溢于面颜，气色红润，容光焕发。正因为这样，张说在一开篇就指出：“钱，味甘，大热。”财主们心里满足而泛起愉悦的甜蜜感，而且是钱越多越甜蜜，甜蜜感渐渐生热，热气旺盛而气粗，气粗则胆壮，红得发紫，炙手可热也。“味甘、大热”之际，张说则一声断喝：“有毒！”

毒在何处？“其药采无时，采之非理则伤神。”

“药采”即敛财。世间敛财的方式多种多样，技术、方术、武术、巫术、魔术、马术，几乎都可以拓展成敛财的门径。培根也认为致富的途径千条万条，其正道则只有一条——依靠诚实与汗水致富，正道上勤劳致富，效果虽是迟缓，却也是稳妥可靠的。要成为暴发户，唯有步入贪污、受贿、盗窃、讹诈的歪门邪道，所致成的必然症结便是“伤神”。何谓“伤神”？张说认为是“能召神灵，通鬼气”。

人性面对金钱时，着实险恶。两个贼夜间盗墓，墓里的将宝珠递出穴口，穴口上的接到宝珠，便用铁锤猛一下击毙同伙，封闭穴口，悄然遁去。美女有钱，绝不嫁于老翁；而老翁腰缠万贯，必能娶得美丽的少女。金钱能不动声色地毁人生命，破人贞操，不就是“召神灵，通鬼气”的绝妙注解么？

俗谓“金钱万能”。财主们手里大量的金钱，依然具备着诸种用途。问题是，财主有财主的愿望，其愿望因为皈依于难填的欲望，这愿望便只能是失衡的、失度的，在政壇上铸造成野心，在经济上掘成为欲壑。依照培根所言，面对巨额金钱，上天只赋予财主们暂且的、虚荣的保管权力——饱饱眼福罢了，他们心里所预为安排的俱属幻影，无一成真。这是“召神灵，通鬼气”的又一条注释。

有史以来的贪官污吏，在金钱上俱是“终日只恨聚无多”的典范。针对这亘古难移的财主本性，张说进一步点明：“如积而不散，则有水火盗贼之灾生。”积而不散，悭吝成性，被盗被劫，或遭“水火”，尚属于小患。现代社会，保安防范措施日益完备，盗贼、“水火”之类，都不在话下了，笔者所理解的潜在“之灾”，应是“药采”时来路鬼祟，终究要受到现实生活的认真清算，严厉审判。

恰如其分的比喻，有益拓展人们对金钱的认知。西方的培根从宏观上俯视，喻金钱为辎重；东方的张说自微观处切脉，喻金钱为本草。中外思想家的光芒与魅力，互为表里，无远弗照，至今对世道人心有导航之效。