文化生态变迁下村落传统武术的文化适应和选择

刘卫华 史媛媛

摘要：每一种文化的产生和发展都与其生存的生态环境密不可分，当生态环境发生变迁之时，该文化如果要继续生存和发展，就必然要进行一系列文化适应和选择，否则就会消失在历史的长河之中。文章运用文献资料法、田野实地调查法，同时借用文化生态学的理论，对湖南省花垣县金牛村苗族蚩尤拳的当下文化生态变迁进行分析和阐释，并探究了苗族蚩尤拳在文化生态变迁下的文化适应方式。

关键词：文化生态 村落传统武术 蚩尤拳 苗族 金牛村

中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096-1839（2018） 10-0008-04

当今，随着世界经济逐渐一体化以及全球性的现代化趋势，我国少数民族地区经济也不断繁荣，交通通讯也日益完善，人们的生产、生活方式得到不断改变，交流范围正在不断扩大，娱乐休闲方式也多元化，村落传统武术原本赖以生存的环境和土壤也在不断发生着变化。因此，包括村落传统武术在内的各种村落传统文化遭到前所未有的冲击与挑战，现代文化在全球范围内纷纷发出“PK”之声，留给传统文化选择的只能是做出“求同存异”的自我调整和积极应战的态势，并且积极主动地去吸收、融汇现代文化的精华，为适应文化全球化发展的趋势。

1 金牛村苗族蚩尤拳的传统文化生态

金牛村，也叫金牛寨，是湖南省湘西自治州花垣县麻栗场镇的一个行政村，位于湘西自治州花垣县中部，是一个典型多民族集聚的苗族村寨。它还是清朝苗民起义首领碟四的出生地，是“湘西苗歌剧”的发源地，全国苗族武术保护村。这里山高路险，交通不便，而且杂居着以土家族和苗族为主的多个少数民族，且各民族之间呈典型的“大杂居，小聚居”民族分布格局。

原始社会的苗寨先人以狩猎为主，明清政府在当地实施“改土归流”政策以后，要求苗寨人向汉族学习先进的农耕技术，随之农作物产量逐年提高。除了高远闭塞之地仍沿袭刀耕火种之外，大部分苗寨都适应了以耨田、护田、肥田为基础的耕作方式。讲苗语、唱苗歌、过苗节等传统习俗虽受到汉文化的影响，但苗寨文化基本上传承下来了，保持了苗族自己传统的文化特色。金牛村至今还居住着许多苗族蚩尤拳传承人，如石仕贞、石兴文等省级和州级非物质文化遗产传承人。苗族蚩尤拳作为湘西苗族武术于2006年6月7日成为湖南省第一批非物质文化遗产名录，同时，石仕贞老人也成为了湖南省第一批非物质文化遗产传承人。[1]这些传承人是苗族蚩尤拳发展的见证者和实践者，他们为本研究提供了最为真实且可贵的文本。

2 金牛村苗族蚩尤拳的文化生态变迁

学者汪如锋说“人类居住的空间不仅是一个自然空间，同时也是一个人文社会的空间，带有鲜明的历史传承性和鲜明的民族特性。”[2]所以他认为“作为人类生存和发展的各种外界条件的总和的生态环境，除了生物、非生物、地理和人为因素之外，还包括文化因素。”[2]而古老的苗族蚩尤拳作为传统武术文化中的一员，也无形或多或少地受到地方政治、经济、道德、习俗等文化生态的影响，并在这种影响和变迁下创造、演绎和传承。

2.1 苗族蚩尤拳起源于上古时期对先祖蚩尤的崇拜

何谓蚩尤拳？更多的人是感到陌生，但说起蚩尤，知道的人肯定不少。苗族蚩尤拳的历史源远流长，其渊源可追踪到上古时代。人文始祖蚩尤以古代苗民体育游戏“角抵”为基础，创造了一个拳种，因为技击性强、杀伤力大、功法稳，成为苗民先人自保、保族、保寨、克敌制胜的法宝，后苗民为纪念这位先祖，就把此拳种称之为“蚩尤拳”。据湘西苗族民间传说及苗拳师传教收徒“立堂子”念的《请师诀》和一般“祭水”的咒语所言，苗拳始于蚩尤[3]，湘西苗拳还有一种练神力的功夫叫“九牛水”，其咒语中念出“狡额苟尤”的古苗语， “狡”即九;“额”即水牛; “苟尤”也即蚩尤。全句意译即“九头水牛力气集于一身的蚩尤”。[3]苗族蚩尤拳第七代传承人石文兴介绍，“打蚩尤拳时要穿特制的服饰，头戴铜角冒，身穿棕叶片甲，手腕套虎爪。”其实这应该是仿照蚩尤的盔甲穿戴的。尊蚩尤为始祖，是整个苗族自古至今的一种信仰，也是古今中外史学家们大都公认的。宋文炳先生在《中国民族史》一书中写道“蚩尤在黄帝时为苗族酋长”。[4]高强在其著作《中国通史简编》中也这样描述过“蚩（音痴chi）尤是九黎族的首领，兄弟八十一人，既八十一个氏族酋长”[5]因而，也就不难理解苗族蚩尤拳起源于对先祖蚩尤的崇拜。

2.2 苗族蚩尤拳发展的两个高潮

2.2.1 清朝中后期

在蚩尤拳传承与发展历程中，清朝中后期是历代最为高潮。清朝满族得天下以后，早期对苗族的政策还比较宽松，可到了中后期，统治者禁锢善类，对苗族人民实行血腥压迫，导致先后爆发了雍乾、乾嘉和咸同三次大起义。[6]苗族蚩尤拳在军事战争中得到了充分的运用和发展，先后涌现了如包利、红银、吴八月、石柳郑、石三保、吴庭礼、吴庭义、吴添半、吴陈受、石宗四、石贵银、石大贵以及张秀民、李洪基、扬六六、项崇周、石老华等苗族武术大师和英雄豪杰。[3]起义虽然最终以失败而告终，但是蚩尤拳却没有消亡。因为许多当时的起义苗军，起义失败后，流落到了民间，为了谋生与发展本族武术，进行秘密的授拳活动，这便加大了苗族武术的流传区域。同时，苗族人民眼睁睁的看着英雄与亲人惨遭清廷的屠杀，这也使得他们更加认识到练武的重要性。虽然清廷在战后下令苗族地区严禁习武，传武，但武术在保护自己，保卫族人、保卫苗寨和反抗压迫的思想驱使下，还是得到广泛的流传和发展。在当时，苗族作为一个弱势群体，他们只能通过习练武术来保寨卫族。所以这时期，蚩尤拳作为苗族人民自卫的手段和武器得到了空前的发展。

2.2.2 改革开放

改革开放以来，从苗族蚩尤拳的活动开展状况中，可看出政府行为对其影响的痕迹。文革后期，体育活动大多是为政治服务，苗族蚩尤拳也一样，1973年，湘西土家族苗族自治州召开全州第三届全民运动会。花垣县金牛村村民石仕贞生平第一次参加这种比赛，赛场上他打了一套流畅的蚩尤拳，令全场震惊。这也是蚩尤拳在大庭广众之下公开向世人亮相。改革开放后，政通人和，各种学术逐渐活跃，蚩尤拳也赢来发展的春天。时已达天命之年的石仕贞感到格外兴奋，立志将弘扬苗族傳统文化作为自己的人生目标。于是，他一方面遍访苗族武术师，切磋技艺，不断提升武艺。另一方面，他决心打破“传本姓、封异姓”、“传本族、闭异族”陈规古训，广收门徒，有教无类。目前，他的直接弟子就有上百人，间接弟子和徒孙不计其数，分布于省内外和全国各地。

2.3 21世纪非物质文化保护是苗族蚩尤拳复兴的契机

自2004年8月28日中华人民共和国全国人民代表大会常务委员会批准《保护非物质文化遗产公约》生效的决定，湘西土家族苗族自治州于2006年把包括蚩尤拳在内的湘西苗族武术作为州级非物质文化遗产项目，向湖南省非物质文化遗产中心申请为省级项目，同年6月7日正式成为湖南省非物质文化遗产名录，石仕贞老人也成为了第一批省级非物质文化遗产传承人。各级政府也相继出台了包括苗族蚩尤拳在内的非物质文化遗产保护法律条文和政策——《湘西土家族苗族自治州非物质文化遗产保护条例》《湘西土家族苗族自治州非物质文化遗产传承人管理暂行办法》。于此同时文化界、教育界、民族宗教界等各界专家、学者对这古老拳种纷纷开始着手挖掘真理、调查研究，甚至有人不远千里莫名来学习蚩尤拳。2008年8月18日石仕贞老人主编的《苗族蚩尤拳》也出版了，2010年1月中央电视台《走遍中国》栏目对苗寨蚩尤拳进行了专门报道，一时间，前来苗寨拜师学艺的人络绎不绝。这古老的苗寨也成了深山里的“富人”，各地“远亲”纷纷奔来;这古老的拳种也不再浅吟低唱了。

3 苗族蚩尤拳的文化适应

美国人类学家雷德菲尔德和赫斯科维茨把文化适应（Acculturation）定义为：当不同文化群体的人们进行持续不断的直接接触时，一方或双方的原文化类型所产生的变化称为文化适应。他们把文化适应分为四个阶段：同化（ Assimilation），分离（Separation），融合（ Integration），微小化（Marginalizaiton）。[7]我们也不难理解文化适应是一种群体过程，是由若干数量个体构建而完成。各种不同的文化群体在接触过程中发生变化，但历史表明，发生变化的多是弱势群体，它们在经济、政治等方面没有话语权，因此，弱势文化群体往往会主动适应变化趋势，积极汲取外部文化，为丰富自身文化结构和提升文化内涵。而苗族蚩尤拳存在所依附的生态空间在不断的改变，必然带来苗族蚩尤拳习俗的日渐式微。如此境况下，传统的传承链条开始渐渐脱节。在现代化和现代性作为人们普遍诉求的理想模式和价值观的今天，包括苗族蚩尤拳在内的苗族传统文化，与其他民族的传统文化一样，也都同样面对外来文化和现代文化的挑战和诸多的诱惑以及选择。而怎样定位自己，如何借现代之“风”扬好传统之“帆”，让苗族蚩尤拳一帆风顺的发展，是文化工作者要去回答的问题。

3.1 苗族蚩尤拳的功能适应

伴随着苗寨政治、经济、文化等地区格局的整体变迁，蚩尤拳原有的祭祖和保护自己，保卫族人、保卫苗寨为主要目的原始社会功能已经慢慢淡化，逐渐转化为以休闲娱乐、健身为主的现代体育功能。目前参与蚩尤拳练习的人群已经不仅仅是苗寨里的人，也不仅仅是苗族人，还有从四面八方赶来的观赏者、体验者、研究者、游客等等“村外人”。而他们参与的目的是为了获得快乐、满足和健身。所以，苗族蚩尤拳原有的祭祖和自卫功能逐渐退出历史的舞台，取而代之的是适应现代人民身心娱乐和健身的体育功能。蚩尤拳的体育功能在苗寨文化生态变迁过程中逐渐增加。

3.2 苗寨蚩尤拳的传承适应

深深扎根于湘西苗寨农耕背景下的蚩尤拳，使传承活动形成了以宗教、宗派和门户传承为基本模式，以师徒传承为基本方式，以武德教育为传承核心，再加上苗寨交通闭塞，与外界交流少。因此包括蚩尤拳在内的苗族武术在传承过程中就形成了“收徒参师有着严格的教门规矩，一般要经过立誓、师审核、受戒三个程序和阶段”[3]这样的习俗了。同时，受传统的思想影响，传人往往认为从祖辈或师傅处辛苦得来的传统武术技艺，“是自己养家糊口、立足社会的独有本领”，故对其抱有一种敝帚自珍式的心态，传承过程中常常是“密而不传”“传男不传女”“不传外姓”[3]，甚至会“留一手”。尽管此种方式在纵向传承上保证了拳种的纯正性与传承人的权威性，但却制约了蚩尤拳横向发展和社会化发展。而且，这种传承主要靠一对一的“口传心授”来进行对传承者依賴较大，一旦传授者突然去世或无徒可授时，将导致技艺失传，造成无法弥补的损失，因为苗族是一个没有自己文字的民族，其历史传说、社会风俗、生产经验等都是依靠苗语和苗歌来延续传承的。

随着其生存境况的日益改变，这种自然状态下的、以“家族为本位，以血缘为纽带”口传心授的传承方式已慢慢消失。面对此种境况，感于苗族地区遭受现代化冲击之烈，苗族蚩尤拳赖以生存的经济基础和文化土壤正遭遇巨大破坏。苗寨蚩尤拳第七代传承人石兴文，把蚩尤拳改编整理后，编写了蚩尤拳教材，作为学校体育课开设，开创了蚩尤拳的现代传承新途径——苗拳进课堂。这既响应了党中央提倡的弘扬民族传统文化的号召，又符合教育课程改革的要求——开发地方校本课程。现今， “苗拳进课堂”这一做法正在花垣县和周边各县得到推广和落实。且一代代的传承人正自觉地在自己的岗位上用自己的方式弘扬着民族传统武术文化。

3.3 苗寨蚩尤拳的创新适应

随着现代社会政治制度的发展，特别是对少数民族地区政策与法规的完善，苗族人们在稳定的社会环境中能全身心的去追求自己想要的生活，使得苗族蚩尤拳的动作语言更加丰富，动作的时代性越来越强。因此，苗寨蚩尤拳只有改革创新才有发展。

近年非物质文化遗产保护工作在全球范围内的开展与兴起，苗寨蚩尤拳受到各级政府、部门的重视和开发，传承人因势利导，结合政府相关政策，对苗寨蚩尤拳进行了一系列的创新改造。苗寨蚩尤拳原有的“传本姓不传外姓”“传男不传女”等思想不复存在了，取而代之的是全开放性传承;在动作内容、动作特点、动作节奏、动作风格也都潜移默化的发生着改变，越来越符合现代人的审美观和健身需求;在服饰上也没有那么严格了，只要穿上一套宽松的衣服就可以开打了;在练习的时间和场合已发生质的变化，村民自己随时随地可以练习，还经常为游客和外地人表演，游客随时都可以在金牛村欣赏到蚩尤拳。

3.4 苗族蚩尤拳的精神需求适应

20世纪80年代，金牛村的尚武之风进入鼎盛时期。金牛村的拳师经常在农闲之际授徒。村里许多村民都来习练蚩尤拳，在那个精神文化生活相对单一的年代，有这样的机会聚集到一起，促进情感交流，极大的满足了村民的娱乐需要。不论大人还是小孩，他们通过自己操练，磨炼了意志品质，通过观看他人演练，感受娱乐氛围。春节期间，金牛村常举行舞狮、武术活动，这一年一度的春节舞狮、武术活动，增加了村民生活的娱乐性，村民的舞狮和拳师的武术表演让村民感受到了节日气氛。而今，村落经济有了一定发展，生活逐渐好转，使得村民提高了对精神生活的需求，但是村民们在农闲时依然时不时都会聚集到石仕贞老人家院子里来打拳，这也大大满足了村民对精神文化生活的需求。通过练习苗寨蚩尤拳不仅有益健康，更重要的是获得心理上的调适，借此活动宣泄情感，调节心境。原始的军事需求也一去不复返了。

4 结语

受外来文化和现代文化的冲击和影响，包括苗寨蚩尤拳在内的村落传统文化如何面对异己文化的挑战和自身文化的传承延续，如何在这一矛盾中找出解决问题的突破口，已然成为有关部门和学者们面临的瓶颈，也是世界范围内非物质文化遗产保护需要切实解决的普遍难题。按照英国著名历史学家（Arnold JosephToynbee，1889年～1975年）“挑战——应战”的理论模式来理解，任何一种文化的形成与发展，都是对“挑战”的“应战”。“挑战”，就是外在的自然环境和社会环境向人们提出一些不容回避的历史性问题，而所谓“应战”，就是人们对这些历史性问题发挥自己的主观能动性所做出的回应和对策。因此，每一次成功的应战挑战，都会导致一种文化的诞生和变革，同时，它也会成长和发展起来。反之，则会导致一种文化的衰弱和解体。面对来势汹汹的外来文化和现代文化的“挑战”，金牛村苗族蚩尤拳自觉地进行着本体文化适应加以“应战”。作为“村外人”，我们很难体会到这些变化到底对苗寨的人意味着什么，他们是喜是忧，是悲是乐，我们无从而知。但作为村落传统体育文化研究者，在外来文化与现代文化对传统文化不断冲击和“PK”的今天，在文化生态日益变化的今天，我们要积极研究苗族蚩尤拳的社会价值，使其找到自己的文化适应，最大可能地为构建和谐村落服务，让其“扬帆远行”。

参考文献：

[1]湖南非物质文化遗产网络展示交易馆[DB/OL]，http：//fyg.rednet.cn/lnfo.aspx？Modelld= l&ld=lll.

[2]汪如锋.文化生态困境中土家族村落传统体育的保护与传承[J].南京体育学院学报，2010（4）40-43.

[3]吴荣臻.苗族武功[M].长沙：湖南科学技术出版社.1987：7.

[4]宋文炳.中国民族史[M].上海：中华书局出版社.1935.

[5]高 强.中国通史简编[M].北京：中国民主法制出版社，2012.

[6]盛天宇.清代中衰之戰——乾嘉苗民起义大揭秘[M].银川：宁夏人民出版，1994.

[7]百度百科.http：//baike.baidu.com/view/3079807.htm？fr=aladdin.

[8]李玉文，白晋湘.湘西山寨民族传统体育的特征及价值开发[J]体育文化导刊，2008（6）：122-123.