【摘 要】本课题建立在三塘村本土音乐文化研究的基础上,结合田野工作调查和民族音乐学的研究方法,从音乐学的维度对三塘本土音乐进行全面深入的梳理与研究,对系统深入地研究土家音乐文化产生极其重大的理论和现实意义。
【关键词】三塘村;土家音乐;传承
一、聚焦白土乡三塘村背景
(一)地理气候
三塘村位于黔江区白土乡西南角,属于典型的亚热带季风性湿润气候,冬冷夏凉,海拔高达1568米。
(二)建筑设计
三塘人民喜居吊脚楼,为“干栏式”的全木结构,楼的四周铺设走廊。
(三)歌舞习俗
三塘人民个个能歌善舞,平时干活或闲暇时都喜欢唱山歌。本土的锣鼓乐音声嘹亮,气势恢宏,又有动作淳朴且贴近生活极富群众性的三塘摆手舞。
二、三塘村本土音乐田野过程深描
(一)考察实录
日期:2017年1月13日—15日
地点:重庆市黔江区白土乡三塘村4组张秋明家
采访者:夏辉蓉,湖南邵阳人,重庆师范大学音乐学院学生
被访对象:寇建设、黄连伍、梁旺友、张秋明、黄兰英、焦小林、付美凤
此次田野,笔者采录了号子、薅草锣鼓歌及孝歌的音乐曲调。有《哭歌》、《望郎歌》等独具三塘特色的山歌,还有《枝枝花》、《五锤锣》两段锣鼓乐。
(二)访谈录
2017年1月13日下午笔者进行了一次细致的访谈。
通过此次访谈笔者了解到,三塘村其实拥有丰厚的音乐文化,只是人们还没有去挖掘它。
三、三塘村本土音乐
(一)民间歌曲
1.山歌
曲调单一,歌词由演唱者即兴创作,歌名大多以头句或尾句进行命名。主题有初恋、深情、离别、相思等。
2.劳动歌
(1)号子
分正旗号子和花号子。
有固定的音调,演唱形式多为“一领众和”,曲调单一,篇幅自由,常掺杂着“喂呀喂呀”、“左嗬”等衬词。
(2)田歌
①薅草歌:又称薅秧歌,无锣鼓伴奏。
②薅草锣鼓歌:又称薅草号子,常用鼓、铜锣和弄子伴奏。
3.哭歌
亦称“嫁歌”、“哭嫁歌”,是新娘在出嫁时举办哭嫁仪式活动上所唱的抒情歌谣。歌曲句式短小,常伴有大量语气助词,演唱者可自由填词,即兴演唱。
4.仪式歌
(1)上梁歌
主要围绕上梁仪式进行演唱,其演唱形式多为独唱和盘歌对唱,演唱者可即兴发挥,篇幅自由,句子可长可短。可分为砍树做梁、祭梁、开梁口、上梁和抛梁粑五个程序,以说福事为主。
(2)孝歌
由掌堂司主持,其节奏和音调均不改变,并且节奏总和要为“三十二板半”,唱词灵活自由,可自拟自编,结合说和唱的音乐元素,主题是唱《二十四孝》。
仪式由歌头、开坛、请神、和送神四部分组成,时间跨度大,程序繁多。
(二)锣鼓乐
1.打溜子
(1)组合形式
是一种由膜鸣乐器鼓为指挥,结合了体鸣乐器铜锣、弄子和铜钹四人乐队编制的击乐合奏形式。一是由单纯的打击乐器组合而成的清锣鼓乐“四人溜子”;二是由打击乐器与唢呐所形成的“五人溜子”。
(2)曲牌
曲牌繁多,题材广泛,由“引子”和“漏子”两部分组成,以二段式较为多见。“引子”是曲牌的主题部分,“漏子”为各曲通用,通常先演奏两遍引子,然后接漏子,并且后者的速度要比前者稍快。
本土的锣鼓乐没有旋律,书面语为锣鼓谱,口念则叫锣鼓经,常用状音字加以记谱,“长”为铜锣声,“冬”为弄子声,“切”为铜钹闷击声。
(3)适用场合
打溜子作为一种标题音乐,曲谱的标题都十分形象的揭露了该曲的适用场合,大部分溜子曲牌不受场合的限制,也有限定演奏场合和时间的。
2.乐器形制
(1)鼓:膜鸣类乐器,直径33CM,厚约13.5CM,形制圆桶状。
(2)銅锣:击奏体鸣类乐器,直径约36CM,厚约4.5CM,形制如圆盘,背面空心。
(3)弄子:击奏体鸣类乐器,直径12CM,厚约3CM,铜制,外形像圆盘。
(4)铜钹:碰奏体鸣类乐器,直径26CM,厚约3.5CM,为响铜所造,其形制如圆盘,中间凸起像丸状,中央凿一小孔系绳,声音洪亮且穿透力强。
(三) 摆手舞
是土家族在“舍巴节”上表演的一种传统舞蹈,土家语称为“舍巴舞”。 它的表演特色主要在于双手向外侧自然摆动,双脚随着手的变化踏节拍,其舞蹈动作多源自日常生活和农事劳动的演变。
四、三塘村土家音乐文化的传承保护
(一)传承现状
作为烤烟基地的三塘村来说,村里的老一辈还有吼唱山歌的习俗,在农忙时、集体劳作时也常唱山歌来解乏逗趣。但土家音乐在人们心中的地位日益下降。
三塘村本土音乐以口授声传为主要传承方式,通过家族传承、社会传承和师徒传承三种模式来实现。
传承不规范,据寇师傅讲,该地区的本土音乐大都没有书面文字记载,这对学习者来说是一件十分棘手的事情。
(二)保护策略
音乐的认知过程是一个感性的过程,我们只有通过扎实的实地考证、详实的田野记录及亲身的现场实践来加以传承保护,除此之外,我们还应加大对三塘音乐史料文献及民间曲谱的编写力度,录制影像、音像资料,对重要传承人实施经济补贴等多方途径来加以保护,实现三塘音乐的完美再现。
指导教师:苏毅苗
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