库木吐喇石窟壁画之音乐信息解读

孟媛媛　屈玉丽

注：本文系塔里木大学哲学社会科学基金项目《库木吐喇石窟壁画中的音乐信息研究》项目编号：TDSKYB1705研究成果，2013国家社会科学基金《龟兹文化与唐五代文学研究》项目编号：13CZW031阶段性研究成果。

摘 要：库木吐喇石窟壁画是研究东西方艺术交融的宝库。本文介绍了库木吐喇石窟壁画的概况，对库木吐喇石窟壁画中的乐舞和乐器信息进行了归纳分析。

关键词：庫木吐喇石窟 壁画 音乐信息

库木吐喇石窟位于新疆维吾尔自治区库车县城西南约25千米的渭干河出山口东岸库木吐尔村，是距龟兹重镇伊逻卢城最近的一处石窟群，其开凿年代约略晚于克孜尔石窟，在南北朝后期至盛唐时为最繁荣，13世纪伊斯兰教传入后被废弃。现存壁画数千平方米，以描绘大乘佛教内容为主，壁画艺术“唐风”较浓，亦有少量雕塑，还有大量的龟兹文、汉文、回骼文的题记，虽经岁月流逝，许多壁画已残缺不全，但残存的石窟壁画中亦可窥见大量信息，为我们研究龟兹的政治、经济、文化、音乐、民族及宗教的发展变迁提供了重要的学术参考价值。

一、库木吐喇石窟及伎乐壁画概况

1.库木吐喇石窟壁画概览

库木吐喇石窟是现存距古龟兹首府唐代伊逻卢城最近的一处石窟，按照建造时间划分为龟兹王国时期，安西大都护府时间和回鹘时期，由于历史变迁，现仅存112窟，其中有约48个洞窟保留了壁画的痕迹。壁画中不但透射有龟兹风更包含有浓重的汉唐遗风。曲折反映了龟兹政治经济民族文化宗教变迁。

2.库木吐喇石窟壁画中的音乐信息

库木吐喇石窟壁画中体现出的音乐信息主要有飞天乐舞和乐器两类。主要有第10窟、12窟、13窟、14窟、15窟、16窟、23窟、38窟、41窟、43窟、46窟、58窟、63、68窟及新二窟，多表现出佛说妙法时，诸神以伎乐和舞蹈对佛所进行的礼赞。画面优美，动态感强，所涉乐器主要有琵琶、箜篌、排箫、筚篥等十余种。下面本文将针对两类音乐信息进行归纳分析。

二、 库木吐喇石窟壁画中所透射的乐舞信息

龟兹壁画是龟兹乐舞的主要体现途径之一。龟兹乐舞中，飞天乐舞形式最为多变。飞天在佛教艺术中是天帝司乐之神，能够演奏乐器，善于舞蹈，身披彩色飘带，时而夹带彩云花朵，在天空中旋转飞翔，舞姿飘逸轻盈，正如唐代诗人韦渠牟在《步虚词》中描写“飘飘九霄外，下视望仙宫”。《神仙传》中有云：“仙人者，或束身入云，无翅而飞”，飞天形象正是印度的佛教艺术与中国飞仙造型的融合，富有神密的玄幻色彩。

库木吐喇石窟中有飞天造型的洞窟中第10窟后甬道前壁飞天形象，左臂前举，飞天散花，帛带下垂，第12窟右甬道外侧壁，飞天合十跪莲花座上，绿色披帛上扬，徐徐飘来供养， 14窟主室正壁中有两身飞天，跪于彩云之上，手捧花盘供养，彩带飘摇与身后，清新脱俗。第16窟主室正壁（德国柏林亚洲博物艺术馆藏）飞天手捧花盘供养，头梳高髻，头戴珠冠，碧绿披帛随风飘动，飘逸洒脱，画面清晰精美，其23窟中的飞天造型，头戴花环，黑发披肩，彩带飘荡，这身飞天双腿平直，上身挺起，这种姿势与唐代飞天的冉冉上升的形象有别。38窟右甬道飞天身披红色天衣，手托花盘，做散花状，另两身飞天冠带花环，手持乐器，披帛后扬，神形兼备，46窟中飞天形象一身手持乐器，一身持华绳供养，另有一身做散花造型，58窟主室正壁飞天形象徐徐飘来，一手持盘，一手散花，43窟中有一身穿着龟兹样短袖衫，下着长裙的女性，右手持巾叉腰，左臂呈弯曲状，正踏拍起舞，第73窟中飞天，俯冲向下，手持花盘，向下散花，（德国柏林亚洲博物艺术馆藏）中国舞伎头梳高髻，耳配铛，披系铃铛的锯齿状披肩，踏脚起舞，刚劲有力，新2窟绘有一组伎乐菩萨图，展现了辉煌的舞蹈场面，以穹窿象征苍空，与地面坛基上的佛像相呼应，表现佛在演说妙法，而天宫伎乐在向佛礼赞。此窟的开创时间，约在隋唐之间，与壁画的时代相同。在壁画中，我们可以看到伎乐菩萨图，是天宫伎乐和舞蹈场面的完美结合。表现出佛说妙法时，以伎乐和舞蹈对佛所进行的礼赞。

1.乐舞的形象特点

（1）飞天形象

库木吐喇石窟中的乐舞形象多以飞天形象出现，飞天飞舞的彩带多为呈碧绿或红色，他们衣裙飘逸，凌波轻舞，动作缥缈轻盈，身姿曼妙，有时旋转，有时娴静，姿态万千。这些优美的形象和韵律，可谓是唐代舞蹈艺术的升华。

（2）单纯舞者形象

库木吐喇石窟壁画中以单纯舞者出现的形象共两幅，一是第43窟中有一身穿着龟兹样短袖衫，下着长裙，右手持巾叉腰，左臂呈弯曲状，正踏拍起舞的女性形象，这种舞蹈形象，反映出中原善舞绸帛对龟兹的影响。一是在第73窟中男性舞伎踏脚起舞，刚劲有力的形象，像极了龟兹舞蹈胡腾舞。胡腾舞是一种刚劲的男性舞蹈，舞者单人，双手叉腰，手足如弓，双脚腾起，李端《胡腾儿》中描写“胡腾身是凉州儿，肌肤如玉鼻如锥。桐布轻衫前后卷，葡萄长带一边垂。帐前跪作本音语，拈襟摆袖为君舞。安西旧牧收泪看，洛下词人抄曲与。扬眉动目踏花毡，红汗交流珠帽偏。醉却东倾又西倒，双靴柔弱满灯前。环行急蹴皆应节，反手叉腰如却月。丝桐忽奏一曲终，呜呜画角城头发。胡腾儿，胡腾儿，家乡路断知不知？”文中详细描写可知胡腾舞的故乡即安西，是由西域传至中原的舞蹈，现有学者认为新疆塔塔尔族的男子独舞，维吾尔族的夏地亚纳都留存有古龟兹胡腾舞的遗风。

2.乐舞的功能

（1）飞天乐舞

库木吐喇石窟壁画中的乐舞场景与佛教故事交织，一定程度上反映了佛教的文化内涵，宗教仪式也往往与音乐艺术相结合。乐舞艺术能够庄严佛教净土，同时激发众生对佛教的宗教情感，也能够促进僧侣的佛教修行。库木吐喇石窟壁画中的飞天分为三种：一是礼拜供养飞天，他们的形象多为双手合十跪于彩云之上，双手捧花供奉神；如12窟、14窟。二为散花供养飞天，他们多为手托花盘或拈花散布，如10窟、16窟、23窟、58窟、73窟；三为伎乐飞天，他们的形象表现则手持各种乐器，如38窟、46窟。飞天乐曲表达着对神无比敬仰、礼赞和颂扬，营造出一派美妙的佛国盛景。endprint

（2）舞伎舞蹈

一方面，乐舞艺术也是佛教中非常重视的一种方便法门，成为佛教文化的一个固有内容。另一方面，在许多历史文献中，都曾记述龟兹盛行舞蹈艺术。库木吐喇石窟壁画中的乐舞也同样可以证实，龟兹乐舞是在本土艺术基础上，吸收外来乐舞要素形成的独特的舞蹈形式，热烈、奔放、独具民族特色。

三、库木吐喇石窟壁画中所投射的器乐信息

崔鸿《十六国春秋》卷73记“永和四年（348）天竺国重译来贡，其乐器有凤尾箜篌，琵琶、五弦笛、铜鼓、毛圆、都昙、铜钹等九种为一部、工十二人”，龟兹人对其吸收、改造，一个名为龟兹乐的新乐种诞生了，天竺有乐器十余种，成熟的龟兹乐有乐器二十余种，乐队组成以琵琶为主，吸收了汉人的笙、排箫、羌人的羯鼓，既不是单纯的打击乐，也不是单纯的管弦乐，而是集乐器为一炉，称为天宫伎乐毫不为过。玄奘在《大唐西域记》中高度评价龟兹 “管弦伎乐，特善诸国”。龟兹乐乐器二十余种，在库木吐喇石窟中基本体现了龟兹乐中使用的乐器。

库木吐喇石窟第10窟主室劵顶，绘满排箫、琵琶、箜篌、拍板、萧、筝、羯鼓、答腊鼓等乐器，乐器上均系着飘带，描绘了不鼓自鸣的美妙场景， 主室劵顶还有较为模糊的天人手持箜篌的形象，13窟主室劵顶左侧有曲项琵琶，系飘带在空中飘荡，筚篥、竖箜篌、排箫、长笛飘扬于虚空之上，佛座上方，天花飘舞，天乐腰鼓、笙、筚篥、阮咸、琵琶系着红绿飘带，不奏自鸣，16窟中筚篥系着飘带在空中飞舞，15窟中穿插着飘动的鼗鼓、排箫等天乐，23窟主室正壁，描写正壁佛龛旁，乾阔婆受帝释天之邀与梵天帝释等请佛说法，为佛弹奏琉璃琴。34窟主室正壁，乐神五髻乾达婆出游，眷属为他拿着琵琶。34窟主室正壁有天人演奏琵琶的形象，38窟中伎乐飞天吹奏排箫，第46窟龛管弦伎乐，特善诸国，窟龛上方，半圆形壁画中央的梵天和帝释相对而坐，梵天众和仞利天众对称排列，有的手持乐器，有的散花供养，飞天造型带来琉璃琴。龛内右侧般遮翼后飞天为他拿着箜篌，左侧两只猴子正在弹奏琵琶。46窟主窟正壁，描写听佛说法的诸天众，前排四身娴静虔诚，中三身弹箜篌，吹排箫，拨琵琶，奏出美妙乐声。第58窟主室正壁。半圆形壁面，天众闻佛说法，一身天人演奏五弦琵琶，有的散花，前两身弹箜篌、奏琵琶，是一副巨大的伎乐图 ，63窟拨动琵琶的伎乐天，双目微闭，正在调整音律的准确度。后天一身散花飞天，面露喜色，形态怡然。73窟（藏于德国柏林亚洲艺术博物馆）精美的画面上展示了箜篌与笙，但画面残缺乐队其他乐器形象已无法看见了。

1.乐器的种类：

（1）按使用方式分为：

a.弹拨类：琵琶、箜篌、筝、竖箜篌、阮咸

b.吹奏类：排箫、萧、竖箜篌、笙、笛

c.打击乐类：拍板、羯鼓、答腊鼓、腰鼓

2.按照乐器来源可分为

（1）龟兹地区本土的乐器

龟兹地区本土的乐器包含有各类打击乐器及筚篥、五弦琵琶。

唐段安节的《乐府杂录》记：筚篥者，本龟兹国乐也，唐李欣《听安完善吹筚篥歌》诗云：南山截竹为筚篥，此乐本自龟兹出。

五弦琵琶，是库木吐喇石窟壁画中出现频率最高的乐器，除了第73窟画面残存不完整以外，几乎每一幅包含乐器的壁画都有琵琶的身姿。而五弦琵琶正是龟兹本土固有的乐器，五弦琵琶的琴头呈梯形，有五个弦轸分列于顶端左右两侧，演奏时，多是以右手持木拨拨弦发声，左手按品位改变音高；可以独奏也、合奏，也可自奏自舞。

（2）从中原传入龟兹地区的乐器

排箫、鼗鼓和筝、阮咸、笙。排箫是汉民族排箫是汉族发明使用的乐器，《元史·礼乐志二》：“箫二，编竹为之。每架十有六管，阔尺有六分。黑抢金鸾凤为饰，鍮石钉铰。以黄绒紃维于人项，左右复垂红绒绦结。架以木为之，高尺有二寸，亦号排箫。”鼗鼓，即“鼗”。摇奏膜鸣乐器。小鼓下端设一手柄，鼓的两侧有绳槌，绳端系木丸，摇动手柄，两耳槌甩击鼓面发音，鼗多在历代宫廷采用，汉族民间也广为流传。《新唐书·礼乐志十一》：“四曰革：为雷鼓，为灵鼓，为路鼓，皆有鼗，为建鼓为鼗鼓，为县鼓，为节鼓，为拊，为相。”《通典·乐六》：“鼗二，浮鼓二。”筝，又称古筝、秦筝，古老的汉民族弹拨乐器。植根于中国民族民间音乐文化，流传至今已有两千多年的历史。阮咸也是一种汉族传统乐器，阮咸的简称。相传西晋阮咸善弹此乐器，因而得名。四弦有柱，形似月琴，有广阔的音域和丰富的表现力。笙是中国汉族古老的吹奏乐器，它是世界上最早使用自由簧的乐器，在龟兹石窟中，笙最早出现于库木吐喇石窟中。

（3）来自西亚、印度的乐器

竖箜篌：亦称“擘箜篌”、“胡箜篌”，《 通典》： “竖箜篌，胡乐也，汉灵帝好之，体曲而长。二十二弦（一作二十三弦），竖抱于怀，用两手齐奏，俗谓之擘箜篌”。 它最初属西亚乐器，先传入西域，成为龟兹乐中的一员，伴随着西域同内地文化、经济交流，竖箜篌也传入中原，受到华夏民族的青睐。

四、乐器的组合形式

隋书音乐志中记载“龟兹者，其乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、筚篥、毛员鼓、都昙鼓、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓、铜钹、贝等十五种”旧唐书音乐志中记载“龟兹乐，竖箜篌一、五弦琵琶一、笙一、横笛一、萧一、筚篥一、毛员鼓一、都昙鼓一、答腊鼓一、羯鼓一、鸡娄鼓一、铜钹一、贝一”新唐书礼乐志中记载“龟兹伎有弹筝、竖箜篌、琵琶、五弦、横笛、笙、蕭、筚篥、答腊鼓、毛员鼓、都昙鼓、候提鼓、鸡娄鼓、腰鼓……皆一，铜钹二”。库木吐喇石窟中的乐器第10窟、第12窟、第15窟、16窟中乐器均表现为天乐自鸣的场景。乐器出现数量同史料中记载的无异。体现着多元文化在龟兹交汇交融，产生了其独特的乐器体系。多种乐器被编排在一起，形成乐队，编排方式上吹奏乐、弹拨乐、打击乐并用，其中吹奏乐器能演奏旋律及和声如筚篥、笛等乐器，弹拨乐器则弹奏旋律和表现节奏，如琵琶、箜篌等，打击乐器则能击打节奏。乐队的音域多达两到三个八度，可分高、中、低音三个声部，如吹奏乐器组，横笛、排箫为高音乐器，筚篥、洞箫、笙为中音乐器，贝和铜角为低音乐器，这些乐器，既可以合奏，也可以独奏，打击乐器在“龟兹乐”中占有绝对优势，乐器有十余种，其中又以羯鼓最为重要，它在大型乐舞中担纲指挥和领奏，说明龟兹乐中鼓乐占有重要地位。虽然在库木吐喇石窟壁画中的乐器组合是天乐形象出现，但还是能够反映出龟兹乐队的组合特点。只伫立在壁画之前，都可引得观者听到辉煌的龟兹乐，感受到龟兹乐队丰富的音色和生动的表现力。

新疆古代各民族人民能歌善舞的民族传统和创造精神，融合发展了多元的音乐文化资源，创造了绚丽夺目的龟兹音乐。库木吐喇石窟残存的洞窟，诉说着古龟兹的沧桑变迁，传递着来自古龟兹的民间艺术文化气息，更透视着中华民族文化的交融发展，成为东西方艺术交融的不竭宝库。

参考文献：

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作者单位：塔里木大学人文学院endprint