走进古村落的神话世界

东永学

因为工作的需要，近两三年，一直行走在土乡互助的八个国家保护传统古村落里，调查这些村落的历史沿革、民俗文化以及保护传承等。走访中，从老人们的口中收集到一些民间神话传说，这些神话传说从另一个角度反映了民俗文化的一种民间意识，有助于换一种角度了解和研究土族传统文化。

———题记

古堡里的土族人

走进互助土族自治县五十镇北庄村，有一座古堡格外吸引人，几次走访，我听到了这座古堡的一些传说，这传说一直口传在古堡里的土族人中，也反映了土族这个民族形成的艱难曲折。

传说古堡底下有宝藏，很早以前，鲜卑慕容部的一个分支———察汗慕容部在青海湖边建立了自己的王国，后来慕容王国被吐蕃所灭，他们的最后一个王叫慕容复，被吐蕃打败以后，慕容复带着残军和部众流落到今北庄村一带筑城定居，把自己的金银宝藏埋在了古堡下。传说慕容部便是古堡最早的主人，也是土族的先祖。到了明清时期，匪乱猖獗，这些土族先民筑起一座自保的方形团城，整个族人居住在里面。

也有老人说，元代成吉思汗开疆扩土，路经北庄村时遗留下一些老弱残兵，这些蒙古士兵长期生活在此，与当地原住民通婚，逐渐形成土族。为了自保，他们修筑了以家族为主的古堡，后来人口越来越多，至今更多的后代搬出了古堡，居住在以古堡为中心的周边，这就是北庄村的来历。

走进北庄村，还有一处很多人前去朝拜的圣地，它就是香萨台。

说到香萨台，又引出了宗喀巴大师和他的母亲香萨阿切（阿切，意为“嫂子”）的一段传说。传说香萨台是大师父母曾经的游牧定居点，香萨台这个地名就是以宗喀巴大师的母亲香萨阿切的名字命名的。

相传六百年前，湟中县城鲁沙尔一带水草丰美，景色宜人，是一处放牧的好地方，离鲁沙尔西北五六里的地方是甘河滩镇黄鼠湾村，也是一片平坦的好牧场，宗喀巴的父亲鲁本格和母亲香萨阿切在那里居住放牧，他们住的是牦牛毛制作的黑帐篷。

鲁本格家里养着一头母牦牛，肚里怀着犊儿，不便到远处放牧，就在滩上圈放。而这头大肚子牦牛却不断地挣断缰绳，跑到鲁沙尔大草滩来吃草，吃饱了就卧在那里，不愿意回到主人家去。这样，鲁本格和香萨阿切夫妇常到鲁沙尔水草滩去寻找，一次次赶回家来，香萨阿切这时身怀有孕即将临产，鲁本格怕妻子老是找牦牛累坏身子，便把帐篷搬到鲁沙尔莲花山坳，在那里定居下来。

有一日，香萨阿切放牧时，忽然觉得腹内阵阵剧痛。她咬紧牙关，双手捂着肚子蹲在草地上，但是疼痛难忍，她昏了过去。等她清醒时，发现地上腾起一道金光，这道金光直向天空射去，腹内的婴儿也随之落地，这个婴儿就是宗喀巴大师。

香萨阿切用藏刀割断脐带，把婴儿揣进皮袄，然后把胞衣埋在了婴儿出生的地方。说来也怪，过了一段时间，在埋胞衣的地方，长出了一株当地人从来没见过的菩提树。这株菩提树长势茂盛，枝叶茂密，这棵树的叶子非常特别，每片叶子的脉纹清晰，每片叶子上能显出狮子吼佛的圣像，共有10万个，但是心诚的人才能看到树叶上的佛像，无缘之人看不到。

后来，宗喀巴出家入寺，他学经勤奋，到16岁已精通各种经文，后来去西藏学经有六七年没有回家。香萨阿切此时年岁已高，思儿心切，便从头上剪下一绺白发，托人写了一封信捎给儿子，希望能见他一面，信中也说到了在宗喀巴诞生地长出菩提树的事。宗喀巴看过母亲的来信后曾动过回家的念头，但考虑到佛法未成，就打消了回家看望母亲的念头。宗喀巴用自己的鼻血调和颜料绘成了一幅自画像，并为母亲写了一封信，信中说：“佛事繁忙，无暇返里，母亲若能在我出生的地点用那株菩提树胎藏修一佛塔，犹如亲见儿面。”

香萨阿切收到儿子的自画像和信后，便与众信徒按宗喀巴的意愿，用石片砌成一座莲聚塔，这便是塔尔寺最早的建筑物。之后在此塔旁建了一座佛殿，称弥勒殿；之后有僧人在此地修炼。由于先有佛塔，后有寺院，信教群众称为塔尔寺。

北庄村的香萨阿切民居至今存在，建于清末，为院落式布局。有北房五间，围墙夯土筑成，西开门，现有一位李姓孤寡老人居住，说是香萨阿切后人。

绿度母守护的地方

互助县丹麻镇哇麻村是一个以藏族为主的传统古村落。说哇麻很多人不知道，说到卓玛佛大家都会说：吉祥圣母啊！

说到卓玛佛，也就是绿度母，一种神秘扑面而来，佛的来历就有几种版本的故事流传。

话说很早以前，哇麻村白氏家族的族长是一位德高望重的老阿奶，她还是班禅大师赐封的昂索。当时，昂索阿奶的儿子和几个人到西藏朝拜，老阿奶让儿子从西藏请回一尊佛，要供奉在家里。儿子朝拜结束回家，快要走出西藏的时候，才记起老阿妈的嘱托，第二次回去路途已经很远，当时他和同伴就在河边休息，于是他朝向拉萨跪在河边祈祷一番，之后在河里看到一小块有朦胧图案的小石片，他把这块小石片用西藏的活佛赐赠的哈达包裹起来，请回了家。到家之后，打开一看，石片上真正显现出了绿度母的全身像，他给家人说这个佛很金贵，布包不能打开，之后从来没有人打开过这个布包。传说请来的这个度母佛很灵验，很快在“朵罗伦阔”，也就是土族人居住的广大地区声名远扬，而且越传播越远。

也有人说卓玛佛是一只活着的蜜蜂，是从西藏飞过来的。很早以前第六世章嘉活佛朝拜卓玛佛，他想看看卓玛佛到底是什么实相，于是一层层打开包裹着的黄色布包，当拆到拳头大小时，卓玛佛在章嘉活佛的怀里跳动起来，还发出嘤嘤的蜜蜂一样的声音，章嘉活佛害怕了，原封不动包好，念了一些祈愿经之后又供奉起来。

这是民间传说，但也以传奇的形式说出了佛教走进土族之乡的曲折和艰难。

娱神的碰鸡蛋庙会

丹麻索卜滩村，人们娱神的方式有些特别，村里男女老少拿着自家的煮鸡蛋，到村庙前的树林里，相互碰鸡蛋，鸡蛋不烂者为赢家，碰烂者为输。碰鸡蛋游戏玩到下午，庙前的草地铺上了一层厚厚的鸡蛋皮。

据当地老人说，“鸡蛋会”源于明代嘉靖年间，因一次春天的雹灾而流传下来的，留下庙会打鸡蛋禳灾之俗，迄今已有四百余年历史，说这一天碰碎很多鸡蛋，这一年村子里就不会降落冰雹，原因是冰雹神提前得到了村民的犒劳，就不再给这个村里降下冰雹。endprint

“鸡蛋会”会场设在村西龙王庙前。其时，神殿前竖高三丈三的幡杆，下埋一尺八深，寓意为三十三天界，十八层地狱。用彩纸剪贴成云纹、水浪样式的长幡杆，挂在杆头垂落于地，幡杆上端横置两齿叉，叉尖各有一个大馒头，寓意日月同辉。幡杆上端还拴着包有五色粮食、红枣、花生、水果糖及硬币等物的布袋，谓之“梁蛋子”。

这一天，全村人都会走出家门，集聚在村庙前的树林里，一些人玩碰鸡蛋游戏，一些人举行祭祀仪式，还有人在树林里喝酒聊天。

傍晚，仪式结束的时候，众人围抢这些献品，有说得馒头者生状元郎，得“梁蛋子”者可禳灾避祸，化凶为吉。

索卜滩村“鸡蛋会”与中国远古神话有着某种的关联。吃鸡蛋、相互敲击鸡蛋的象征意蕴，寄寓着人们对于生命、生育的敬畏和崇信之情。三月里万物化育，是生命的季节，诸多民俗事象都在深层的生命意蕴上与季节暗合。

索卜滩村里还有一座索卜寺，寺前有两棵古树，有关古树的传说，又牵扯到土族的族源文化。

索卜寺门前有两棵被当地群众称为“盘龙将军树”的参天大树，树龄近300年。两树高约30米，树干直径1.6米，雄伟壮观，巍然屹立。这两棵树有不同的体形和特性，村民们认为它们中的一棵为雄树，另一棵为雌树。雄树高大威猛，冠盖华英，枝繁叶茂，巨大的根系显露在地面上，像一只龙爪紧紧抓握这块土地；雌树纤细秀丽，多姿苍翠，雄樹的一枝延伸过去搭在雌树的顶端树干上，似互相倾吐爱慕之意。

关于“盘龙将军树”的来历，索卜滩村流传着这样一个美丽的故事。传说，13世纪初的索卜滩村还是一片水草肥美的滩地，一代天骄成吉思汗的部将格日利特（也称格热台）带兵到了今互助县境内，最后将生命留在了这里，或许将军不愿离开这片他挚爱的土地，将军与他的妻子化身这两棵夫妻树。树根的龙爪寓意着将军对这片土地的眷恋，他的部下更是为了寄托对将军的追思，便将脚步停留了下来，与当地“霍尔人”通婚繁衍生息。后人为了纪念格日利特将军，便将它们命名为“盘龙将军树”。这种传说在清代藏文文献《佑宁寺志》中有明确记载：13世纪初，“成吉思汗之部将格日利特率领其部属到此，现今的霍尔人约为这些人的后裔。”“格日利特死后，化作大力精灵，居住郭隆之山岩上，他对嘉赛活佛显示了自身着‘索呼（蒙古）装束之法相，（嘉赛）因指命（格日利特之幽灵）为那里的土神。”1604年，佑宁寺落成时，格日利特被追封为“尼达”（地方保护神），其铜像被供奉在佑宁寺，所以土族一直把他当作本民族的祖先来崇拜。

神箭据守的土观村

互助县五十镇土观村，人们热衷于诉说自己的族源，说到祖先的时候，他们更喜欢提到一个人的名字。

李宝通，是土观村人口述相传的祖先，五十村土观村的家庙里还挂有他的画像。他留给后人无数的传奇故事，佐证着他的英明和过人胆识，土观人亲切地叫他宝通大人。

传说李宝通在拥有一定实力和财力后，他决意要在土观村修建鹫桑殿（释迦牟尼灵霄殿），欲从遥远的拉萨迎请佛祖等身像来供奉。修建开始，从几十公里外的拉日滩森林运输木料，奇怪的是每次把木料运到五十下哇台地方时，粗笨结实的车轴就会好端端地断裂。宝通大人只好亲自押车，也是木轴断裂。宝通大人大怒，挽弓搭箭，厉声大喝：是菩萨请您显身，是恶魔定射不饶。话音刚落，显现三少女，说是三孝娘子化身。

宝通大人立即在箭上刻画三少女模样，当即动工在木轴断裂地修庙，打造一座神轿，把箭供奉在里面；此后，拉运木材一直顺利。传说刻画有三少女的箭被附近的红崖子沟乡流水沟村民供奉至今。

话说修建鹫桑殿，农历三月动工，九月上中梁，真是喜庆时候，上梁架椽之时，梁头突然飞落一只体型硕大的红嘴乌鸦，连叫三声。宝通大人觉得好生晦气，搭箭就射，乌鸦惊恐飞走。

事后不久，宝通大人远赴拉萨朝圣。在佛祖面前供桌上，一支箭进入他的视线，看着好生面熟，细看正是当初射向硕大乌鸦的那支箭。心中大慌，暗叫不妙，原来当初飞落中梁的硕大乌鸦竟然是佛祖变的，如此冲撞佛祖真是大逆不道，不祥之感掠过心头。其后，宝通大人带兵欲强行将佛祖恭迎到土观已建好的鹫桑殿。一说瘟疫流行，一说行军中有奸人在饮水里投毒，在西藏境内，全军覆没，唯他生还。

宝通大人自此立下规矩：土观人三月、九月不得夯墙、盖房；不得安大门、迎送嫁娶、送亡人。也奇怪，村里70多岁的拉穆多杰老人说，从他记事起，土观村里三月真的很少死人，除了这些年偶尔有年轻人意外伤亡。也奇怪，习惯于向神佛和喇嘛磕问诸事的土观人，任百般祷告，三月、九月就是得不到任何答案。

祖先的故事至今一代代传说，传说里有土族人怀古幽思的情感存在。

没有结束的后记

这样的传说，在土乡大地上流传的还有很多很多。只是随着网络时代、多元化时代的到来，神话传说、民间歌谣这些民间文学一天天消失，口传文学走向了没落。有一位外国传教士清末到土族地区传教，也记录了很多当时土族生活的文字。他在自己的书里不无担忧地写道：不久，所有的蒙古尔（土族，作者注）部将被汉化，作为一种鲜明的民族将走向消亡，将来有关蒙古尔人的来源、制度、传统和习俗很少有留存。

传教士的预言只是预言，虽然今天的土族被认定为全国人口较少民族，国家给予了很多扶持，传统民族文化也通过非物质文化遗产等项目大力抢救和保护，但随着宗教、语言、服饰、习俗等的同化和异化，“民族特色”这个词还是日渐改变了。endprint