青海海南地区藏族婚姻习俗

公保次仁

一、青海海南地区藏族历史概述

藏族自称“博（蕃）”，由于居住地不同，又有“兑巴”“藏巴”“卫巴”“康巴”“安多哇”等自称，统称则为“博（蕃）巴”。“巴”“哇”是藏语，即“人”的意思。海南地区的藏族自称“安多哇”。海南地区的藏族与古代羌人和鲜卑人有着较为密切的关系。秦汉时代，这里居住着柏支戎、河曲羌（又称析支羌）、先零羌、烧当羌等戎羌部落。以后，鲜卑族吐谷浑部在此建国，统治了各羌部落。吐蕃占据今海南之后留居的吐谷浑和羌人又接受吐蕃统治，与吐蕃融合。因此，自唐末至元朝，史书上均称居住在这里的藏族为吐蕃、西番。明末清初，蒙古族大批进入后，居住在黄河以北的藏族部落被迫迁移到黄河以南。清朝雍正二年（公元1724年）平定罗卜藏丹津叛乱以后，清朝划定蒙藏牧地，把从事农业生产纳粮的部落称为“热番”，从事牧业生产的部落称为“生番”或“野番”。道光年间以后，居住在黄河以南的各部落逐渐向北迁移，并于咸丰年间，划分界限，允许藏族部落还居沿海，逐渐形成了清朝后期的“环湖八族”。此后，还有许多部落从黄河以南的同仁、循化等地迁入海南境内。居住在海南藏族自治州的藏族人民在长期的生产生活过程中，逐步形成了具有当地藏民族地域特色的婚姻习俗。

二、海南地区藏族的婚姻习俗

（一）历史演进中的传统婚姻形态及习俗

据《藏族文化发展史》记载，古代吐蕃时代的婚姻观为：“娶妻要选有财富与智慧者，若两者不兼备，应挑选有财富者，选婿要选有智慧而富裕者。”“美妻可以找到，不争气之子没法换掉。”这种以财富为条件的婚姻自然是出于统治阶级本身经济政治的考虑，与劳动人民那种不计贫富贵贱的爱情截然不同。除藏族婚姻等级的限制之外，婚姻订立中一个最大的禁忌就是近亲结婚。双方父系有血缘关系的人一律不得婚配，有母系亲属关系的至少应隔五六代以上通婚，在安多海南牧区（同德县河北乡噶尔泽部落为例），人们非常重视血缘关系，以“骨系”来确定通婚的范围。同一骨系的后代子孙永久禁婚，严禁发生性关系。在人们的意识当中，近亲通婚是最不吉利的事，会生下畸形儿。婚姻是否缔结，还要看男女双方的生肖和纪年十二属相的年轮是否相冲，牧民们十分忌讳生肖相冲，认为生肖相冲婚姻不会幸福，夫妻之间通常会吵架、打架或离婚。有时生辰属相不合的还可迎请咒师来做法事以求化解。在不违背近亲通婚和等级内婚的前提下，藏族青年男女的婚恋有着较大的自由。传统的藏族婚姻习俗多是父母之命，因此不会也不可能考虑子女的情感因素。随着教育、文化、科学事业的发展和婚姻法的贯彻，藏族人民在婚姻方面的陈规陋习逐渐革除，具有民族特色的欢乐又富于情趣的嫁娶习俗则被传袭下来。

藏族婚俗文化在新时期社会变革和文化变迁的大潮中正发生着改变，呈现出传统与现代交织混融、丰富多彩的风貌。虽然婚嫁与否的最终决定权在父母，但子女在选择配偶时有了较大的自由，家长会充分尊重子女的选择。事实上许多情况都是子女自由恋爱后，将自己的意愿告诉家长，由家长出面请人提亲和订婚，最后安排婚嫁。也有的情况是家长相中了某男或某女，事先并不告诉子女和征求意见，直到成婚前才通知子女。但这种完全由父母包办做主的情况较少，多数情况是由父母做主决定婚嫁，但事先会征求子女的意见，如果子女不同意这门婚事，家长会考虑孩子的意见。当然，藏族人对长者十分尊重，子女一般会听父母的安排。如今，父母也尊重子女的选择，同时藏族婚俗文化的发展演变逐渐多样性。求婚时，男方家带上哈达、酒等礼物到女方家，如女方家接受了，就算同意，并商定订婚吉日。订婚那天，媒人带上男方送给女方的衣物、装饰品和酒肉，与女方家请来的父系近亲、母系近亲商定彩礼、婚期等事宜。结婚之日，女方组成庞大的送亲队，离男方家二三里远时，男方组成的迎亲队分三批前往迎接，相遇后一次次向“阿香”（娘家人）敬酒祝贺。到达帐篷附近，由男方的姑娘们簇拥着，缓缓步入洞房。送亲的娘家人被请入摆满佳肴的宾帐，按长幼之序一一献茶、敬酒，席间对唱酒曲，小伙子们想唱“拉伊”（情歌）即以唱酒曲的方式向长辈提出请求，老人和近亲离席后，开始对唱，往往到天明才尽欢而散。结婚第二天，男方向送亲队的亲友一一赠送礼品，新娘随同送亲队返回娘家小住。月余后，女方再派少数亲友回婆家。再过一段时间，娘家人才带新郎登门省亲，夫妻双双在亲友的陪同下前往。女方设宴款待新婿和众亲友，能说会道的“阿香”代表岳父给新郎系上腰带，随即献上一串串喜庆佳话。次日，众亲友带着女方赠送的礼物和新郎一起返回。至此结婚程序结束。招女婿也是一种常见的婚姻形式。被招女婿不论在家庭或社会上，享有和本地男子同等的权利。在藏族的婚礼上把送亲的全部男性称“阿央”。在娶亲之日尊敬“阿央”是藏族的传统风俗，在婚礼上“阿央”倍受尊敬，他们也为婚礼制造热闹的气氛。

（二）特殊的婚配习俗

1.“着桑婚”。“着桑”意为朋友、相好。“着桑婚”并不是固定的一夫一妻关系，即男子到十七八岁、女子到十六七岁后，可以结交情侣，实行串帐式的“着桑”。一般“着桑婚”双方都在各自的家中劳动、生活，没有家庭式的经济，以男子晚上走访与女子实现偶居，结合自愿，离异自由，相互也无婚姻家庭担当的义务。所生子女属女方，男方对子女无义务和权利，子女的地位与婚生子女相同。在“着桑婚”制中，男子往往过着多“妻”的生活，女子则过着多“夫”的生活。这种婚俗在20世纪50年代以前的青海藏区比较盛行，它与居住在云南永宁和四川盐源的纳西族的“阿注”婚极其相似。

2.“戴天头”。至今在青海黄南、果洛、海南等藏族聚居区仍保留着“戴天头”的习俗。所谓“戴天头”，是姑娘到十五六岁时，家长要为她改装易发，举行没有新郎的婚礼。实际上是藏族姑娘的一种成年礼仪式。民间认为，该女子已加入成年女性行列，与天结拜为夫妇。以后择日举行“改发”宴席，并得到社会公认。从此，女子可以自由选择对象，有长居母家、继承家庭财产等母系社会特有的权利。

在过去，藏族对“戴天头”视为正式婚嫁。“戴天头”之日，先要由高僧或宗教人士为姑娘举行宗教仪式的洗礼，在念诵《安萨囊角》《扎西凑化》之类的祝福经之后，开始用柏叶蘸水为姑娘洗脸，接着念《种子祝词》，然后端出一碗净水，一边念诵六字明经咒，一边用鹅冠草或花翎（孔雀毛等）蘸水向姑娘身上、屋内、炕上洒去，并将烧红的三个拳头大的鹅卵石放入桶中，加入桑切（白香青、柏树枝）、酥油、红糖、茶叶、陈醋和开水，冒出蒸汽，俗称“打醋炭”。这时，被邀请来为姑娘更衣的人一边唱歌，一边给姑娘易服。完装之后，女眷们便簇拥着姑娘来到主房厅堂或帐篷中心，对着天地神佛行跪拜禮。随后，女眷们和年轻男子围着院子中心，跳起“嘉玛姥”或“锅庄”舞，呈现出一片热闹欢快的场面。

海南地区藏族的原始婚姻形态与其家族形式有着直接的关系，因为家族形式的类型是根据婚姻形态来划分的。同时，婚姻和家族又带来亲属间的称谓制度，这种称谓制度代表人与人之间的行为关系、责任、权利和义务。在农奴制阶段、封建社会，藏族人民的婚俗中存在着许多陈规陋习和封建残余，直至进入近现代，海南地区的婚姻形态和婚俗也随之变化着，即封建残余和婚姻习俗中的各种陋习被革除，形成了如今现代文明的婚姻习俗。

参考文献：

[1]白佩君.安多藏族传统婚姻形态的变迁及成因[J].青海民族大学学报（社会科学版），2013（1）.

[2]立明，曹小燕.西藏民俗文化[M].中国藏学出版社，2003.

[3]南文渊.青海省藏族人口的婚姻状况[J].西藏研究，1993（3）.

[4]卓尕措.青海农区藏族女孩的成年礼[J].群文天地，2010（3）.

[5]立明.藏族婚俗文化及其演变[J].西藏大学学报，2002（6）.endprint