初探晋商民居装饰工艺的艺术特征

屈凡琦

在传统的中国古典美学中，始终在强调天人合一的艺术理念，而且此理念事实上也在房屋的建造与装饰中无不处处体现。山西历史悠久，文化积淀深厚。曾经繁华一时的晋商是我国历史上重要的商帮之一，号称十大商帮之首，山西商人在明清至民国初期500多年的历史长河中，不仅创造了中国商业金融领域的辉煌，而且创造了适合他们自身生存环境的聚落及其民居形态。这些民居不但拥有优美的自然环境和各具特色的建筑形态，而且体现着独特的传统文化特质和深厚的人文内涵。

明清时期，道教、佛教、儒教在其发展过程中，相互渗透，相互糅合，相互作用，尤其在晋商民居的宅院中可见一斑，既可以看到主人大肆标榜的儒家信条，更为具象的是许多与佛、道文化有关的建筑装饰。在这样一个百姓黎民“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”的理想社会中，主人们试图通过精致、绝妙的装饰艺术，一方面彰显家族的显赫，另一方面以这些精妙的造型来达到传播封建礼制的目的，将儒、佛、道渗透进生活的细微，并且寄托对美好生活的希冀。而作为一种文化形态，山西民居的物质实体被赋予了“文化”的意味，并通过图像的、空间的、环境的、序列的方式表达人们的需求、价值、欲望和情感。在众多的表达手段中，利用模仿、联想、相似的艺术手法，使建筑物产生一定的意义是艺术表现的一个重要手段，而这种意义在建筑上体现则主要是利用光线、色彩、质感、花纹等装饰手段付诸现实的。在山西民居的装饰中，其内容、形式丰富多彩，但总的来说，有一个鲜明的特点，就是使这些装饰图案蕴涵鲜明的寓意，而且充分利用我国传统艺术的象征、隐喻手法，将当地审美意识和思想观念有机的结合起来，直观明确地反映一定的意味和旨趣。

一、装饰工艺的技术特征

（一）建造上讲究“师法自然，就地取材”。

老庄思想的核心表达既是“出世安逸”“无为而治”“以静观，直觉为务”，追求修身养性的自然境界。而体现在装饰艺术层面上即为“就地取材”的原则，隐逸寄情于山水之间的“师法自然”的情怀，归结到底实质是寄物于周边环境，以达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界，使装饰物件的构造、雕刻、色彩、形式、体量都与周边环境的地势地貌、气候条件、植被树木等自然条件融为一体，不突兀，不做作，是唯一独特的又不会格格不入，相互配合，相互关照，你中有我，我中有你。例如雕刻在院落装饰中的体现，以建筑构造的原始材料砖头、石头、或者门窗为依托物，要么在墙体嵌进去的空间里，要么在房屋顶端的最侧边作一组或几组兽禽的装饰，要么在建筑物的角落或者特别的位置另置一块原始材料，雕刻出形，作为辟邪也好，使用也好，多样性功能的存在，又或是别出心裁的在门窗以及房檐上做文章。总之绝不会喧宾夺主，是建筑主體的组成部分，合二为一，又显得格外独特。

（二）空间布局上“均衡和谐，礼制考究”。

中国传统的思想文化是以儒、释、道三足鼎立，共同建构了传统文化精神的精髓，其中，儒家思想的影响最为深刻，儒家提倡礼制，这是中国封建社会的主流文化，也是衡量我们一切行为的标准。除此之外，儒家思想也成为建筑构造，装饰造物的思想来源，尤其是晋商一直追崇“儒商文化”，体现在商贾交易中，也体现在庭院建设中，因此，在装饰空间上形成了严格的等级制度，建筑装饰的规模、朝向、布局，装饰物之间的比例、高低位置的排列，以及装饰空间的分配等，体现出了尊卑、长幼、男女的等级区别。比如在空间组织上，整体上采用中轴线的左右对称式布局形式，正是受到了儒家尊卑有序、上下有别传统礼制的影响。即使是在单一的建筑装饰中，也要根据主次沿着中轴线的南北走向为基准进行布局。比如，房屋最顶端兽禽的装饰，左右各有布局，互为呼应，又互为一体，包括门窗雕刻也是以门为中轴线，左右两边的门窗上对称雕饰者相同的图案，或者是代表相同寓意的形状。门前的石狮子也是互为一对存在，很少个体矗立，也是古人“成双成对”思想观念的体现，前提在布局上也是以大门或者单个门户为基准的。以及柱础等装饰物都是遵循以上的标准进行排列与组合。

二、装饰工艺的人文特征

（一）装饰工艺与文化环境的互动性。

关于“文化”的概念到现在都没有一个科学确切的界定，我所认同的文化概念是，文化是人类从有能力从事社会生产开始，在社会实践的整个过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，而且文化具有历史的继承性和连续性。晋商文化是晋商在从事商品交易的实践中所创造的商品财富和经营经验，也就是文化概念中的物质财富和精神财富，以及由其中衍生出来的行业制度、商业道德等商业文明。晋商活动的区域主要集中在以黄土高原为中心中原地带，这里是中华文明的发源地，尤其受到儒家思想的影响，所以形成了“儒商文化”的经商和做人的理念。因此，在这种传统思想文化的熏陶下，商民汲取先辈优秀的经商思想，在积累了丰富的经营诀窍的同时，更加优化了自身处世为人的文化素质和精神素养。经过几代人艰苦卓绝的努力，晋商不仅仅完成了资本的原始积累，而且铸就了体系完整的商业帝国，最有价值的是形成和发展了一种特殊精神，包括进取精神、敬业精神、群体精神，可以归之为“晋商精神”。据史书记载：“宋朝时，杭城腊月祀万回哥哥，其像蓬头笑面，身穿绿衣，左手擎鼓，右手执棒，云是“和合之神”祀之可使人在万里外亦可回来，故曰万回。”和合之神后来分为二神，成为“和合二仙”，一持荷花，一捧圆盒，取和睦同心、生意顺利的意思，因此，晋商常把和合二仙刻于门庭，希冀自己的生意顺利，生活美满。崇尚“万回”之神，说明晋商在外经商的艰辛和对家人希望旅外的商人早日归家的祈盼之情。所以可以看出，不仅人的生活方式和审美观念，甚至主人的价值观都可以影响到居住环境的装饰审美。而且，在某种程度上，社会信仰和心态也会支配者居住环境的装饰风格。

（二）装饰纹样的艺术内涵。

明清时期的晋商民居装饰工艺是繁盛时期，装饰形式变化多样、精美绝伦，逐渐形成了有建筑必有图、有图必有意、有意必吉祥的特征。建筑装饰的图案内容题材广泛，可以归纳为以下八句话：endprint

家有梧桐落凤凰，安居乐业享安康。

琴棋书画蕴文意，福禄寿喜寓吉祥。

书香门第出贵子，慎俭德善代代传。

马上就把子来抱，封侯挂印成栋梁。

八句话归纳一下，首先，从题材上来看，分为寓意的纹样、禽兽祥瑞、木卉表达和吉祥题材。具体说，寓意纹样题材有回纹、云纹、如意纹、方胜纹、盘长文、寿字纹、灵芝纹样和元宝纹等。禽兽祥瑞题材有：麒麟、龟、龙、凤、狮子、羊、鹿、蝙蝠、鹤、喜鹊和鸳鸯等。木卉表达题材有：牡丹、梅兰竹菊、莲花、牡丹、石榴、葡萄、桃子等。吉祥的题材有：喜上眉梢、三阳开泰、四季花开、六合同春、富贵平安、福寿双全、万事如意、连中三元、平生三级、平步青云、马上封侯、狮竹灵芝、鲤鱼跳龙门、凤凰戏牡丹等。除此之外，伴有一些民间传说和当地戏曲故事。其次，从寓意方式看，主要有以下四种方式：（1）象征的表达方式。比如鸳鸯寓意夫妻恩爱，乌龟代表绵延长寿的含义等。（2）有教育意义的民间故事和神话传说。如“八仙过海”、“桃园结义”“郭子仪拜寿”、“童子拜观音”等民间典故来教育后人。（3）事物寓意直接表达。晋商作为一个庞大的商帮组织，获得利润是最主要的目的，因此，在宅院的装饰纹样中，毫无避讳的将元宝、钱币等或者雕刻或者直接镶嵌于墙体中。表达他们希冀利益最大化的诉求。同时也可以看出，晋商的资本积累也达到了前所未有的地步。（4）运用形意和谐音的表达方式。如蝙蝠虽说是一种令人生畏的动物，但是在古代的装饰寓意中却代表者“幸福”“福寿安康”的意思，就是取“蝠”的谐音。

纵观从远古时代的祭祀纹样到建筑构造成熟后，装饰图案的寓意虽然变化多样，但是万变不离其宗，其题材和表达方式具有很大的相似性，但是明清时期晋商民居中的装饰花样是最齐全，也是后人相关方面的学者公认的有博物館意义的建筑群落。这些图案不仅是晋商对美好生活的希望的表达，通过艺术的表现形式，传达了晋商的精神观念和处处有艺术，处处有哲学的装饰风格，甚至是处世哲学。

【参考文献】

[1] 朱向东 王崇恩 王金平.晋商民居[M].北京：中国建筑工业出版社，2009.

[2] 王金平 徐 强 韩卫成.山西民居[M].北京：中国建筑工业出版社，2009.

[3] 孙丽萍.山西老宅院[M].太原：北岳文艺出版社，2011.

[4] 邓友生.建筑美学[M].北京：北京大学出版社，2014.

[5] 王辉.建筑美学形与意[M].北京：中国建筑工业出版社，2012.

[6] 李永刚 王 聪.建筑艺术欣赏[M].合肥：合肥工业大学出版社，2015.

[7] 张昕，陈捷.画说王家大院[M].太原：山西经济出版社，2007.endprint