《货币哲学》视域下现代人际关系的异化

黄祯辉

《货币哲学》视域下现代人际关系的异化

黄祯辉

西美尔在《货币哲学》一书中将货币和货币经济作为一种社会文化现象，探究其影响下的现代人的内心生活和社会生活。随着时间的推移，货币经济对现代人际关系的异化程度并没有消退。尤其是网络时代到来后，表现更加明显。本文从《货币哲学》视域出发，试对现代社会人际关系中的“感觉麻木”、“外向型孤独”现象进行探究，并尝试提出自己的思考，寻求心态的平衡。

《货币哲学》 人际关系 异化 感觉麻木 外向型孤独

在现代社会中，货币早已成为生活里不可分割的重要部分。货币作为社会交换的媒介，促进了社会的交往和互动，换句话说，货币交换的背后就是人的交往。和马克思关心的作为商品的货币不同，西美尔更感兴趣的是作为文化现象的货币。在《货币哲学》一书中，西美尔将货币和货币经济作为一种社会文化现象，探究其影响下的现代人的内心生活和社会生活。

一、“金钱万能”带来“感觉麻木”

当所有的东西都被贴上价格的标签之后，金钱似乎成为了这个社会的最高价值——人们也渐渐习惯于用金钱的多少来衡量自身的价值，人的生命也被物化。在西美尔看来，客观化的人际关系促成了个体自由的实现。货币使人们“降低了对特定个人的人身依附，但同时又使人们对更多的人有所需求，因而它成为人与人之间不涉个人关系的载体”。在现代社会中，人们通过金钱可以购买商品和服务，这些内容不只依靠某一个人来实现——人们依赖的是某些人的劳动成果而不涉及到这些人的个性、人格等因素。这样一来，人与人之间的交往被异化，形成的只是无关个人特质的、特定功能和价值的交往，每个个体似乎可以在金钱的屏障后面隐匿自己，与他人形成更大的距离。

在《货币哲学》一书中，西美尔描述了两种现代社会的病态心理症候：犬儒和乐极生厌，这两种人都是持“金钱万能论”的。犬儒主义情绪更倾向于贬低最高价值，忽略价值的差异性，相信一切的价值都可以纳入金钱交换的统筹之中；区别于这种因货币的购买力而亢奋的情绪，乐极生厌者则倾向于为金钱的强大力量感到失望，认为居然什么都可以用金钱买到，生活就此失去乐趣。

无论是对金钱的狂热还是对金钱的冷感，都是由货币带来的人在精神上的异化。货币使不同事物间的差异渐渐夷平，也使得人自身的差异被夷平，更让人的心理出现扭曲。唯金钱是从的原则最终导致现代人对生活的细腻感受能力被计算性和工具性所取代，造成感觉上的萎缩。“正是货币作为手段对目的的僭越，隔离了人与物的自然联系，使人丧失了生命体验的能力，完成了对价值以及物的意义的消解，造成人们之间的疏离，都市人感官退化，感知能力萎缩。”

二、“越外向越孤独”急速扩散

比诸西美尔提出的感觉萎缩，当下现代人生活中表现出的“外向型孤独症”近年来在网络上了引起了广泛的讨论。所谓“外向型孤独症”与医学生所指的“孤独症”有本质上的区别，它是指某些人在日常生活中能够从容的应对社会工作和人际交往，看似有很好的人缘，表现为“外向”，但实际上仅对极少数亲密关系者能够敞开心扉，内心表现为孤独、空虚，甚至是冷漠和不安。这类人通常害怕别人接触到自己的内心世界，所谓的“人际关系网”不过是借助金钱建构起来的“安全距离”——在工作中形成的社会关系更多的追溯到金钱利益的意义上，私人心理空间则隐匿在这个安全距离之外。正如卡夫卡所言，必要的时候，我们完全可以退回自己的壳。

笔者认为，“外向型孤独”是现代社会发展过程中不可避免的现象。因为在现代社会生活中，日常工作、生活都无可避免的要与大量的人有身体上的接触，倘若这种客观化的频繁接触不与内心的矜持相伴随的话，现代人精神敏感的特质很容把他们逼向绝望。正如西美尔所说：“种种关系的金钱性在人与人之间塞入了一种无形的发挥作用的距离，它对我们文化生活中的过分挤迫和摩擦是一种内在的保护和协调。”

不可置否的是，互联网时代的到来让“外向型孤独症”群体日渐扩大，虚拟空间可以突破人们交往时空间的限制，使人们在交往数量上成倍的增长，甚至可以跨越现实中认识的人，依赖网络世界里的陌生人。这样的交往方式在满足人的基本“交往需求”的同时，也保证了“安全距离”的实现，让人不至于被过分的亲密所侵犯。近年来“网红经济”的兴起就是很好的佐证。

就以造就“网红”和“热门话题”能力很强的网络直播来举例。相对较低的准入门槛让亿万网民能都实现“人人都来当主播”的愿望。作为主播，可以在自己的节目里分享任何自己感兴趣或是擅长的内容，并与观看节目的受众实现实时的互动，看上去“外向型”的交流模式随即建立了起来。但是，在这样的前提下进行的交流互动与前现代社会里建立在亲密人际关系基础上的交流有明显区别：直播中进行的分享、交流是建立在“点赞”、“打赏”这些可以用货币价值衡量的前提下的，传者与受众之间保持了所谓的“安全距离”，并不会完全敞开心扉。观众选择自己感兴趣的内容，通过产品付费的方式从运营平台购买“礼物”，送给自己喜欢的主播；主播们则以有趣甚至是标新立异的节目内容吸引粉丝，并通过虚拟礼物变现的方式实现事实上的创收。

这种通过网络直播建构起来的交往关系中充满各种“刺激”：“礼物”、“打赏”刺激主播们绞尽脑汁的出新招吸引看客，新奇的节目内容也刺激着看客们不惜花费大量金钱以此购买快乐。货币的价值带来的诱惑在其中无疑起到了关键的作用。正如前文所述，货币把不同事物间的差异夷平，让现代人的感知能力萎缩，患有“外向型孤独症”的人们需要寻求有力的外界刺激来唤醒差异性感觉。很显然，各色网络直播节目在某种意义上讲，做到了——既为现代人提供了新奇的感官刺激，又不至于触及个体间实际的亲密关系。由此推想，这大概也是当下“网红经济”大行其道的原因之一。

然而，换个角度思考，这种对感觉麻木的刺激是否会加剧“麻木”的程度呢？西美尔认为：这种对刺激的追逐后续可以解片刻之愁，但原来的情景很快又会出现，只不过现在变得更糟而已。外界的刺激让现代人麻木的神经得到暂时性的纾解，但同时人自身的情绪调节能力并没有得到实质的改善，反而会对外界的刺激产生依赖，对刺激强度的需求“变本加厉”。这也就解释了为什么网络文化里标新立异的内容总是能更轻易的吸人眼球，越是“出位”的网红越是能得到资本力量的青睐。大量的人选择观看网络直播，在其中寻找自己真实生活中缺失的感受，获得心理上的“陪伴感”，并通过送“礼物”吸引主播们的注意，证明自己的价值，以此补偿自己的“存在感”。但是，刺激强度的增长速度往往赶不上人内心空虚程度的增长速度，长此以往，当补偿填补不了缺口，厌倦变自然产生，并且轻易就能形成恶性循环，走入“越外向越孤独”的怪圈。

三、“适者生存”：对被异化的人际关系的思考

诚然，西美尔对现代性的剖析很有先见之明，或许是得益于他殷实的经济条件，西美尔对金钱的认识和对货币哲学的探索流露出优雅从容的感觉。但是，有这样一个例子：海德玛丽女士是德国多特蒙德的一名教师及心理治疗师，她为了进行一个脱离金钱世界的试验，曾在6年时间里，只和别人进行劳动与实物交换。例如她给文化中心做饭，只为使用电脑；她给孩子补习德语，报酬是一顿晚饭；她帮别人照顾小猫，以换来一张车票。结果，社会人士给了既不交税也不上缴社会福利的她一个负面的评价：“社会的寄生虫”。市政府更持否定态度，因为没有税收的任何“贸易”，对城镇而言都是灾难。这就是货币造就的商业社会的逻辑，身处这个逻辑之下的我们每一个人都难以幸免。

将西美尔描述的如犬儒主义、畏触症等现代社会人们的种种症状与个体生活状态对照，惊觉原来“不能免俗”真不是一句玩笑。就尚在奋斗阶段的青年人而言，大多都是希望能在毕业后顺利进入职场，认真工作生活，提高生活质量，简言之，就是“努力赚钱并享受生活”。同时，青年人可以想见自己成为“外向型孤独症”群体中一员，对现实生活中被异化的人际关系表示妥协甚至认同。

想起叔本华曾说过的一句话：现代人的一生像钟摆，晃荡与不得不痛苦和无聊之间。在笔者看来，现阶段的自己和世间的绝大多数人都处于“不得不痛苦”的境遇里，毕竟我们尚不具备西美尔那样贵族式的生活条件，亦无法体会贵族式的现代生活感觉。所谓“适者生存”亦是如此，或许现实并不像西美尔描述的那般消极悲观，历史车轮向前，我们无法阻挡社会发展的趋势，能做也只是尽量去适应它，尝试在被异化的现实中获得乐趣，找到新的出路。

[1]西美尔.货币哲学[M].陈戎女,等,译.北京:华夏出版社,2007.

[2]胡振亚.文化社会学视域下西美尔货币哲学的现代意义[J]理论与改革,2014(01).

[3]陈戎女.西美尔文化——现代性理论述评[J].学术研究,2000(02).

[4]陈水勇.从货币哲学视角看金钱与人的异化[J].中北大学学报(社会科学版),2012(02).

[5]杨向荣.现代性·货币·都市风格——文化社会学视域下的齐美尔货币哲学思想解读[J].云南社会科学,2008(05).

[6]潘云华,吴兵.论社会分工对现代人性的型塑[J].重庆邮电大学学报(社会科学版),2007(05).

（作者单位：华中师范大学新闻传播学院）