儒家义利观的现代适应性

卢娴湘

(广西民族大学文学院 广西 南宁 530000)

儒家义利观的现代适应性

卢娴湘

(广西民族大学文学院 广西 南宁 530000)

在中国五千年的历史中，利义之辩从未停歇。从“大公无私”“舍生取义”的过去渐渐演变到今日对利益、权利意识的解放。传统儒家义利观势必需要改造自身，以适应时代的变化。

义利观;利益;价值选择;时代性

“曰仁义而已矣，何必曰利？”自古以来，“仁义”二字是为君子所推崇，而“利益”二字则为君子所不齿。“重义轻利”、“大公无私”是以儒家伦理为主体的中国传统伦理文化的基本价值倾向，这种倾向决定了传统儒家把公共利益置于首位，强调其至上性与优先性，以公共利益为中心协调公共利益与私人利益冲突的基本致思路径[1]。

90年代，孩子们自小耳濡目染“仁义”的内涵：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜……吾庐独破受冻死亦足！”；大力歌颂抗战牺牲的英雄：黄继光、刘胡兰、董存瑞、邱少云等，写进语文课本，传颂为佳话。

“见义不为，无勇也。”2001年12岁江伟华救人溺亡；2011年23岁孙茂辉火海救人牺牲；2013年高三学生庞韬、钟志强见义勇为与歹徒搏斗遇害……年轻的英雄们用自己宝贵的生命诠释“义”为何物，也在我们这一代人心中播下了“义”的种子。

命且可为义而抛，利何足挂齿？慈善事业的欣欣向荣正是这种价值取向的表现，明星、企业家助学助贫暂且不说，贫穷人家靠捡废品挣钱助学的事迹也屡见不鲜。可总不乏过河拆桥的事例：内蒙古一商人资助的贫困学生毕业后反诈骗他一千万；孙俪资助的贫困学生挥霍助学金却反咬一口捅出“资助门”等。而“丛飞”二字更像把刀径直插在了人们心上。

这个时代已不是过去的时代。古代是自然经济，跳出阶层的唯一出路为中科举而已。人们刻苦研习圣贤之道，以期榜上有名，孔孟之道便有了肥沃的土壤。在士农工商的等级划分中，不事生产、低买高卖的商人被认为是投机取巧的群体，在讲究仁义礼智信的社会中自然不受待见，社会地位低下。然而，自明清资本主义萌芽以来，商人凭借其强大的经济实力，社会地位已逐渐抬高。在社会主义市场经济的大潮流下，人们追求经济效益，追求商业成果。我们在书店能看到大量介绍当代商业巨头经商智慧的书籍；各高校也鼓励毕业生自主创业；经济类、商业管理类专业成为热门专业。这在古代简直是匪夷所思。更有人提出“读书无用论”，许多辍学下海经商的人，经过多年打拼已事业稳定，家庭美满，比同届大学毕业才找工作的人拥有了更强大的经济基础。实际上，限于思维定势，高校毕业生习惯于根据自己的专业“找工作”，收入平稳但鲜少大富大贵；下海经商的人却不受此限制，哪有商机掘哪里，看的是能力和运气。人们已经不热衷于熟读先贤经典，而热衷于发掘商机、互谈合作。淘宝、美团、支付宝、饿了么、共享单车，商业的繁荣切实地提高了人民的生活水平。在这个时代，买得起房车，用得起名牌，变成了有社会地位的标志，朋友圈常有人晒名牌别墅，只是为了告诉全世界自己已经爬到了某个阶级。只要肯动脑，谁都能发财，谁都能跻身上流社会。划分等级的标准已非职业，而是资本；等级系统已非士农工商，而是月薪存款。

人们开始质疑孔孟之道，“见义勇为”首当其冲。2004年，教育部修订《中学生日常行为规范》，将“见义勇为”、“敢于斗争”等字眼删去，对未成年人见义勇为坚持不提倡、不鼓励、不宣传的态度，强调自我保护意识。至此，我们开始意识到自己的命更重要。

从政治和法律课上有关维护正当权益的内容，也让我们开始正视“利益”二字。国与国之间为了利益明争暗斗，我们也要敢于为了自己的正当权益而斗争。“上下交争利而国危矣”，在国力蒸蒸日上的当今，叫人如何不去质疑？古代君主一人掌权，已得天下之大利，只要实行仁政便可上下安宁，无需谈利益。但现在是共同治理的时代，必须有契约才能保证社会的正常运转，而契约中关于利益的分配是最重要的部分。“利益”已经到了一个该放上台面来讲的时候了。

彭宇案之后，各地涌现 “碰瓷专业户”，支付宝更是推出“扶老人险”。为了自保，人们只能习惯对陌生的求助视而不见。明明已经物质极大满足了，为何却离“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”更远了呢？

贫富差距使人性的弱点完全暴露出来。人有与生俱来的善，也有与生俱来的恶，即弱点，人因有弱点才易被欲望操纵。反过来，把握好这些弱点，我们一样可以操纵别人。笔者信奉“人性本贱”，“贱”就是弱点。小时候，母亲给两个一样的东西让笔者和弟弟选，我们永远会觉得对方的比自己好，这就是人性本贱；自己玩腻了的玩具丢在一边大半年没碰，某天有个小朋友看上了，母亲觉得反正孩子都玩腻了送人也没关系，这时候这玩具就会变成全天下最好玩的玩具，死活不交出去，这也是人性本贱。这些都是恶吗？不，都是弱点，能被别人操纵，反过来也能操纵别人的人性的弱点。在爱情中，要如何让对方死死只爱自己一个，那就是永远不要变成那个玩腻了的玩具，而要做那个好像随时都会离开的玩具；如何让别人决定选择自己，就是让对方觉得自己是那个给了弟弟的东西。在这个时代，“工于心计”、“左右逢源”是贬义词还是褒义词，看的是这个“心计”的用处，攻击属性的便是贬义词，防御属性的便是褒义词。

能适应这个时代的“仁义”，是经历过历炼的“仁义”。“柳下惠不羞汙君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不失自焉，援而止之而止。”笔者十分欣赏柳下惠，以出世之心，行入世之事，能屈能伸，包容所有，不屑一切。“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骨”跟自己又有什么关系？只管身体力行，把自己的原则传递给身边人而已。这时代不是凭一位仁士之力就能左右的，我们只能接受、认同、适应，用理智和智慧去操纵、引导人性往善的方向去。以一己之力改变不了这个时代，却能影响到身边的人。圣人之所以为圣，因其适应时代的准则，其人生哲学能为所处的时代带来安宁。圣人不应止于孔孟，只要适应时代，人人都可为圣。

[1] 于建东. 传统儒家的公私利益观及其现代分化[J]. 河南师范大学学报,2014,(02):102-105.

[2] 李美霖. 先秦儒家利益观探析[D].内蒙古大学,2013.

[3] 完颜华,邵晓秋. 邓小平人民利益观对传统儒家民本思想的扬弃[J],2006,(08):16-18.

卢娴湘(1992-)，女，汉族，广东潮州人，广西民族大学文学院汉语国际教育硕士专业在读研究生，研究方向：汉语国际教育。

F270

A

1672-5832(2017)11-0195-01