《柏拉图对话录》的启示录

李 宁

外国文学

《柏拉图对话录》的启示录

李 宁

本文站在中国儒释道的传统文化角度，窥探西方哲学观点，倍感殊途同归。其貌不扬的苏格拉底常年在公共场合与人辩论，不急于表达个人的观点，通过启发、反问等方式让人折服，身边跟随着大批的弟子。不是教师，却是教师的榜样。

治学 生死 灵魂 问答

中国儒家一部记录师生言行的经典佳作名为《论语》，由孔子的弟子及再传弟子轮流记载而成。而《柏拉图对话录》是由柏拉图记录他老师苏格拉底言行的语录。当孔子以及弟子三千时，苏格拉底还未出世。苏格拉底没有自己的著作，但他、柏拉图、亚里斯多德共同被誉为希腊三贤。他的语录对西方哲学后来的发展产生深远 影响。穿越时空，横跨中西，两部著作却又那么多的相似之处。看完《柏拉图对话录》，在对灵魂、伦理、生死、幸福几大主题的探索中，时而可见中国儒家、道家的影子，感叹英雄所见略同，也对孔子心生敬意，更以博大精深的国学引以为豪。苏格拉底辩证关系的言论记忆犹新，育人的问答值得教师学习尝试。

一、谦虚治学

工作生活中，傲视群雄的人大有人在，可谦虚低调的人却是凤毛麟角。且不论是否“木秀于林，风必催之”，但“举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一”（庄子《齐物论》）的道理应该懂。世间万事万物千差万别，只是人性、物性的各种呈现罢了。当一个人通过贬低别人来抬高自己时，呈现的是一颗格局狭小的心灵。当有了比较心、名利之心，能做好本职工作吗？显然是不行的。在跨越了单打独斗的时代，互联网经济飞速发展的今天，每个人擅长的领域都不一样，总有令其他人学习效仿的地方。”只有不断内省，完善自己的缺陷，整合资源才能立足于社会。而前提，就是要有一颗虚心谦卑的心。

二、生死观

苏格拉底认为：人们生前和死后都在最真实的观念世界，在那里, 每个人都是合体的完整的人， 到了这世界我们都分裂为二。所以，人们总觉得若有所失, 企图找回自己的“另一半”。 在观念世界的你，原本的另一半就是你最完美的对象，他就在世界的某个角落， 也正在寻找着你。有的人认为死就是一了百了，从此没有牵挂。而另一种是认为死是灵魂从一个世界迁往另一个世界。苏格拉底恰好是第二种观点，感叹出：“我去死，你们去活，我们谁的命运更好，只有神知道。”因为他对灵魂的看法有着和佛教惊人相似的地方。佛教认为世间有因果轮回，因此灵魂也有前世和来世。他认为灵魂是不死的，对于一个好人来讲神灵会眷顾，死后踏入极乐的世界。面临权贵阶层的诋毁、大众的不接纳，在法庭上勇敢为自己辩论，努力做好自己。当背叛死刑时，追随者纷纷落泪，鸣不平，可面临死亡的他却荣辱不惊，淡定自若。所谓的圣人、智者应该是能洞察到凡人难以觉知的细微，又能知行合一。

对待死亡，中国太多人对现行的教育颇有说辞。首先，认识死亡，树立正确的死亡观。世间万事万物遵循着客观规律发展变化，不以主观意志为转移。这也是老子提倡的道法自然，顺势而为。谈论生死最自然和温馨的对话。在中国家庭里极少出现过。既然都有死亡的一天，换而言之，生命是有限度的。中国家庭应该有一次这样谈论死亡的亲子对话，设置轻松而非严肃、客观冷静而非恐惧不安的氛围，明白死亡是生命的常态，以平常心待之。其次，知死而后生，珍惜当下。

三、肉体、灵魂

前段时间，看了电影《布达佩斯之恋》和《将来的事》（伊莎贝尔于佩尔主演）。一部是德国和匈牙利合拍的电影，一部是法国片。国外文艺片除了久听不厌的电影插曲，美丽的主角，还有大尺度、多角度拷问人性的题材。两部电影，两种不同诠释。但给予了值得深思的问题：灵魂和肉体是不可分割的么？在《布达佩斯之恋》中，咖啡馆的老板娘性感迷人，让男客人慕名而来，以赏芳容。生意火爆不是因为厨子的牛排，而是因为她—这个尤物的存在。遇见帅气的钢琴师时，咖啡馆的所有气息都定格在那一刻。无需更多的语言，爱火燃烧。随后，女主人尽情地释放着自己的天性，盘旋在两个男人的身边。这位男主人心知肚明，选择接纳。因为咖啡馆需要她和钢琴师的才华，他个人也需要她。钢琴师选择留下，因为她，因为生存。女主人享受于咖啡馆里男士们爱慕的眼神，填补内心的极大空虚。于是，存在即是合理。三人各取所需的生活在一起了。随后发生的一系列的不幸，如钢琴师的企图自杀到自杀、咖啡馆的危险、男主人的入狱等，都离不开根源的话题—肉体的欲望和灵魂的解脱。尽情地释放肉体的欢愉，却仍然无法填补内心的空洞，灵魂不是解脱而是苦不堪言。于是，非常欣赏苏格拉底说的如下一段话：“肉体和肉体的欲望是引起战争、政争、私争的根本原因，并且一切斗争都是因为钱财，我们成为供养的奴隶。”

《将来的事》中女主人经历了中年女性所有面临的一切不幸，承受生命中的压力。母亲老了，反复无常，意外去世。老实的丈夫居然有外遇，搬走离婚。孩子成家生孩子，有了自己的生活。最喜爱的学生却对她的政治观点、哲学理念不以为然。自己的事业受到重创。犹如另一部中国电影《活着》中的福贵。一切的不幸，在云淡风轻中悄然消逝，而生活继续。因为活着而活着，不是因为任何外在的事物影响而活着。生活中的苦被赤裸裸放在最光亮的地方，供所有路人观赏。影片中的她活的淡定、隐忍，在苦难面前没有自暴自弃、妄自菲薄，而是优雅、矜持地面对、接受、再放下。没有表现出肉体上的欢娱，而是与书为伴。哲学世界中的尼采、苏格拉底支撑着她坚强的生活下去。此刻，苏格拉底的另一段话萦绕耳旁。“想要认清任何事物，就得摆脱肉体单用灵魂去观看事物的本身。这样，我们才能摆脱肉体的愚昧，保持纯洁，才能置身清白之身，认清清白的自我。”

苏格拉底的两段话是老子提倡的“心斋、忘我”、佛教提倡的“观照”、“观想”最简洁明了的白话文注释。

老子的《道德经》第三十三章中中讲到：“知人者智，自知者明”。了解他人是为人处世的基本前提，可了解自己更是一种超越。比起外在的压力，内在驱动力才是外在行为方式的核心本源。一个不清楚自己内心诉求的人，混沌迷茫的活着，心累而悲惨。如《布达佩斯之恋》的钢琴师。那个美丽撩人的女主人终身为自己的欲望和虚荣买单，活在痛苦与仇恨当中。在俗人眼里，《将来的事》中的哲学女教师活的保守委屈。可丰富的精神生活陪她渡过了苦难。不论孰是孰非，只不过是在因果循环过程中自食其果的宿命罢了。静观内心，内省觉知。不为周遭的事物扰乱心性，在困顿中获取自由，在观照万物中体悟生命之美。单纯清澈的心灵，才能收获快乐，感受幸福。

四、问答法

问答法最早来自于古希腊厄乐亚的哲学家芝诺的倡导。苏格拉底善用问答法。而我理解为剥洋葱法，即不直接说明自己的观点，通过举例启发、反问，或肯定或质疑，最后表明观点和看法。西方认为是讥讽——助产术——归纳——定义的过程。问答法难在于运用。运用自如才是关键。教育的重视，各种教育理念遍地开花。微课、翻转式教学、慕课其实都是互联网时代下的产物。学生若不学，什么课都没有用。父母效能训练、探索与合作行教学是反思怎样说话，什么用的手段能够摒弃负面影响，调动主动性。这是否与问答法异曲同工之妙呢？现行的教育总是存在着这样那样的问题，但只要吸收众家所长，结合自身优势。我坚信，教育之路越走越宽。

五、结语

莎士比亚曾说过“一万个读者的眼中就有一万个拉姆雷特。”手持葡萄叶神杖的人很多，大彻大悟的人很少。苏格拉底算是智者，中国的孔子、老子、庄子也是。经典之所以为经典，因其智慧的奥妙。在名利奔波饥肠辘辘的时候，看行云流水，静悟老者智慧。动静中方彰显人生百态。

[1]陈鼓应．老子今注今释[M]．北京：商务印书馆,2003(12)．

[2]王蒙．老子十八讲[M]．北京：生活…读书…新知三联书店,2009(10)．

[3]柏拉图．柏拉图对话录[M]．北京：商务印书馆,2013(10)．

[4][英]A…E…泰勒．苏格拉底传[M]．北京：商务印书馆,2015(4)．

[5]孙通海．庄子[M]．上海：中华书局,2016(1)．

[6]郑开．庄子哲学讲记[M]．广西：广西人民出版社,2016(6)．

[7]林语堂．孔子的智慧[M]．湖南：湖南文艺出版社,2016(9)．

[8]徐复观．中国艺术精神…石涛之一研究[M]．北京：九州出版社,2014(3)．

（作者单位：阿坝师范学院）

李宁，四川汶川人，硕士，阿坝师范学院，音乐教研室主任，讲师。