以情真，以意善——韦永诗歌阅读

伍亚霖

诗歌作为一门语言的艺术，一种阐述心灵的文学体裁，不论是在情感的融合，物象的呈现，思想的凸显或者隐约，都需要用语言去完成。在这所有组成诗歌的语言背后，我认为，有两点最为主要的、也是重要的元素，一个是 “情”，一个是 “意”；而“情”和“意”，本来也是诗歌必须拥有的本质之一，不过，在写作的时候，由于不同的感知和体验、不同的表达方式、不同的个性情怀、或者是认知、或者是对世界的理解等等，要探讨清楚整个过程，似乎也是一件难事。

关于诗人韦永的诗歌，其中对“情”和“意”的呈现非常鲜明，这也应该是韦永诗歌中主要的东西，像广阔的原野和天空中行走的星星或者静谧的灵魂。这里的“情”，当然一定是指情感，是指诗人向内的心理感受，可以是一种情绪，可以是诗人对人或客观事物的体验；而这里的“意”，范围会广大一些，即从中国儒家对事物的思想与情态以及对事物的态度，延伸到诗歌惯常指向的所谓意象、意义、意境等等范畴。

仅仅一个“情”字，显得有些过于飘渺，仅仅一个“意”字，也难免让人感觉虚空。于是，就有了关于我对韦永诗歌阅读以后的“情真”与“意善”的组合。“情真”不需要再作解释，就是词语本身直接的意义，韦永诗歌中的“善意”，也可以说是“意善”，一方面是直接的：如女性的柔软、轻缓、母爱；另一方面是隐约的：如那些我们不能触碰的内在、优雅、忧伤或者敏锐的情绪。

当然，“情真”和“善意”只是一首诗歌灵魂的一部分，一定还有其它，比如：形式的、内容的、地域的、明亮的，等等众多元素组合，才构建出一首诗歌的完整。

一、万物毕成，需要举行一场明亮的盛典

韦永的这一句诗，携带着一种包容和广阔的光明，它让我联想到古希腊肃穆的神庙、神秘浩瀚的苍穹、广大明亮的天空。据说唯有在那个时代，是“人与神”最能和睦相处的时代，人对神秘未知的事物充满了崇敬和想象，神灵需要在人们为它们举行的那一场场盛大的、虔诚的膜拜中获得满足。而人类在神灵获得满足的同时，收获到了自身充实的思想。尽管，这一切都源自人类的想象，就像“诗歌”，或许“诗歌”就属于人类最完美的“想象”事物之一，但那是灵魂需要的五谷，我们需要这样的行为，举行这样的仪式，与神灵“肝胆相照”，获取心灵的安稳，充实世俗的生活。

戌月，万物毕成

需要举行一场明亮的盛典

众神把天空抬到最高处

秋风听从众神指令，清扫万物

天空越来越接近神的旨意

蓝得白云不敢怀揣邪念

……

稻子，粟米，棉花……

高原上所有心怀善念的事物

都被秋风带回了童年

——《盛典》

在这首诗歌中，我读到了那一种极其严肃的、接近天空、与神共舞的肃穆感。在黔南许多民族的风俗中，祭祀的形式有多种多样，如祭谷神、山神等。而在每年的秋收完成，大约新历的10月份，即旧历的“戌月，正好是诗人写到的：万物毕成/需要举行一场明亮的盛典”的时候。

秋已尽，谷物归仓，山川大地呈现一片收获与付出后的安详，对于辛苦劳作了大半年的农人，是该他们收获幸福的时候了；他们要向祖先、向古老的神敬献上一年丰硕的果子和喜悦的心情，献上对代代生生不息的护佑和感恩之心。

这样的诗歌，本身就是一场明亮喜悦的秋天，只需要怀着一颗自在、单纯的心，你自会领略其中弥漫的稻香、村庄的祥和、温暖以及明亮庄重的事物。于是，我就想，在诗歌写作中，对于写作的对象？也就是我们选择要写什么?那真的不重要，重要的是，我们写下了什么？我们感受到了什么？在感受中经历了什么？将怎样的东西留了下来、传递给了阅读者；重要的是你写下的和所传递的气脉节奏，所点点滴滴的渗透，如明朗的天空有它明媚的话语，那是一种与自我的抵达和心灵交汇。

就说诗歌本身的“温暖”和“明亮”，秋天如此丰盈盛大，“天空越来越接近神的旨意/蓝得白云不敢怀揣邪念”。那是一种美好的情怀和品质，与情有关，与善相连，是诗人内心的感恩和爱。诗人写下这一类的诗歌有很多，比如：《种子又回到种子》、《阳光只经过这些明亮的事物》等。

二、真情与柔和之美

“真情”是一个诗人最应该具备的品质，当然，“真情”不是指语言表面上的花哨和油滑，如果是一个伪善的诗人，无论其使用的语言多么华丽，细心的阅读者总能感知到其中“华而不实”的东西。反之，一个付出真情写作的诗人，尽管只是运用一些很平实的语言，却轻易就能“揉碎”你。

再说“柔和”，好像指向更多是女性诗歌。我一直不喜欢用性别去划分诗歌，人类虽然经历了几千年的文明，不可否认这依然是一个以男性精神为主导的现实。在诗人前面冠以“女”字，仿佛是现今社会对女性的宽容、偏爱或者吝惜，其实那何尝不是一种性别上的歧视。介于这样的背景，大部分女性诗人有意或者无意识，对这一标签其实产生了被动的接受。这现实也带给了女性诗写者，一种柔软姿态带来的柔和心理、一种抗争或者顺从，另一方面，我们恰恰也像是在其中获得了某种好处，因此获得了缪斯的偏爱，那就是在女性诗歌中所表现出来的“细腻”、“温暖”的柔和之美。

我从来不爱月亮

却常在夜里独自对它遥望

我只是，迷恋

被它兑换的阳光

就如我热爱生活本身

喜欢带着生活气息的人

我目光短浅

只爱与我相关的人和事

罩着我的蓝天，空气

以及清晨梦醒时分，叩击我耳膜的鸟鸣

……

——《潮湿的隐喻》

诗歌的开头一句“我从来不爱月亮”，在我读第二遍的时候，依然为此坐立不安。我抬头看了看窗外，在许多夜晚，夜幕和云层作为同谋者，使我们在需要照耀和光芒的时候，常常显得无力和无措，这一句诗歌让我像一个从迷雾中，从深睡中突然被惊醒的梦游症患者。

在这首诗歌平实语言的背后，带着一种“叛逆”性的自我独白，如随处可见的山川河谷，春天随意生长的青草。诗人在与自己对话的时候，没有伤害第三者的危险，所以说的是真情、道出的是真话。诗人将自己置于一种“后退”或者“隐喻”式的卑微姿态，表现出诗人内心里对世界，或者说是对命运的“抗争”。同时诗人又处于一种主动或被动“接受”的矛盾中，因为一切都是真正存在的，比如命运，比如诗歌，我们无从逃遁，那永远是我们内心生活的标志。

伟大的诗人阿什贝利有一句话：“如果有什么让生活的碎片呈现美妙的秩序并使之钟声鸣响，那便是诗歌”。另有人说:“女人天生就是一个诗人，因为其秉性柔软、清亮”。就像我在诗人韦永诗歌读到的那些从来未经雕饰，自然清新的句子，那些句子带着水一般的光滑和自然流淌的姿势。不过，依然带着某种不可确定性：大街上，灯光明白的照耀着，不知名的虫子在树丛中摇动了树叶，行人匆忙、因为长久追逐某一件遗落的东西，显得眼神迷茫空洞。而在遥远的都柳江，就连“江畔最资深的巫师/翻遍了千卷水书/也测不出/确切的治愈期”。

……

暮色四合之后

小城小心翼翼地醒来

它是从托着凤凰的右手开始醒的

然后才是头部和其它部位

醒来的小城

允许空虚的人，烦躁的人

以及那些无家可归的人

制造繁荣的街景

——《小城在暮色中醒来》

再说这首诗歌，就算其间有诗人所体验的“潮湿”和“无奈”的气息弥漫，诗人甚至保持了明显的退后姿势，她在叙述别人日常生活的同时完成自己所选择的生活，像一个经历风霜、或者被风雨湮没过的人，坐在雨后天晴的巷口，她看见了小心翼翼醒来的小城：“它是从托着凤凰的右手开始醒的/然后才是头部和其它部位”。依然是轻缓、柔和得让人只感受到“人世静好”。

三、所有事物都心怀善意

“善意”一词，在汉语词汇中被解释为修善之意，意思是好的、善的念头，这也是人类生存状态中，最起码应该有的本质和品性，由此，也理应是所有艺术形态表现中不可少缺的东西，属于灵魂或者灵魂所必须要拥有的美好果实。当然，在表达的形式和方法上，不同的艺术门类，会选择不同的表现方式：比如对色彩的选择、结构或递进的层次、词语的跳跃、音符或节奏等。

“善意”是一泓清凉的溪水，流淌在绝大多数女性诗歌里。当然，我并不是说作为“男性”的诗人，他们不选择善或者说没有善。我说的是，在选择词语后，或者被语言选择之后，两性所表现出的：对待词语或者被词语所对待的内心体验。女性更多表现的是天生具备的柔软、简单、纯粹、轻柔，母性；而男性偏向于包容、广大、接纳和承受。这些意识形态是在人类经历过几千年文明或者原始状态，所赋予给我们的独特秉性。

秋风，拾阶而上

我很担心它一路跑去天堂

幸好，一场秋雨之后

该系统往往与电网企业办公大楼中其他非数据中心区域设备(如办公空调)共用，根据PUE的定义，只需统计系统与数据中心关联的部分耗电量，而此部分耗电量难以直接测量，只能通过估算的方法得出，具体如下：

它留在了田野上

……

白露将至

原野上的秋色越变越快

能够准确描摹的词语

早已不够用

秋风一天比一天着急

——《白露将至》

我很吃惊于这些简单的语言、平实的话语，带给我的那份温馨和内心平和。就像我在阅读一些诗歌时的那种惊讶。其实，多年以来，我对诗歌处于较盲目的状态，我不知道用什么标准去判断一首诗歌的优劣，这个“没有”的标准长久困忧着我，也因此影响了我的诗歌写作。后来我发现，其实那是一种偏执的心理，对真正的诗歌而言，从来没有绝对的“真理”和“标准”，所谓“真理”和“标准”，无非都是对人性本质的束缚和枷锁。

就像现代派先驱诗人埃米莉·狄更生笔下的那些清淡的句子，无非也是：一朵开谢的无名野花、一只出现在花园的蜜蜂、壁炉、地板；没有雷声轰隆隆的那种剧烈，有的只是对时光和生命流逝的无力感。

“真”和“善”更多是隐藏在诗歌中，属于诗意的，那是一股春天的气脉，来自于诗人天生的秉性和品质，在诗歌里以无形的状态游走，它没有形态，是看不见的，但却支撑起一首诗歌的骨骼。正因为具备了这些，当诗人写下“秋风”，接着写下“拾阶而上”，再下去，整首诗歌连贯的节奏和气韵就出来了。

其实，就诗歌而言，当我们真正静下来观照自身的时候，就变得一点都不玄妙。因为，每一个人心中都有情感之水，有善意的泉涌，它们需要流淌。

正如诗人博尔赫斯所说：“当我们尝试了诗歌，我们也尝试了人生，到那时候，我们可以肯定地说，生命是由诗篇组成。”