古今弃妇形象的转变及妇女地位的反思

杨 莹

古今弃妇形象的转变及妇女地位的反思

杨 莹

弃妇是一种特殊的社会现象，从弃妇文学描写的不同的弃妇形象中，可以反映出不同时代的社会现实。本文通过探索古今弃妇形象的大致走向（从顺从到反叛）得出妇女意识在不断解放，但依然无法彻底摆脱传统的束缚的结论。并由此引发对当今妇女地位的深思。

弃妇形象 弃妇诗和弃妇文学 妇女地位问题

一、诗经中的弃妇形象

弃妇作为一种社会现象，为中国古典诗人所关注，这便产生了“弃妇诗”。在诗经中出现的十余篇“弃妇诗”大多写弃妇的哀怨之辞。在此不得不提当时的社会现状：男尊女卑的现象。这在《诗·小雅·斯干》男、女降生之后所得到的不同对待中能体现出来，“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”。“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”。生男，放在床上，是弄璋之喜；生女，置于床下，是弄瓦之喜。这一字一句形成了鲜明的对比，体现出男女不平等之常见。

诗经中的弃妇诗，一般描写的都是“痴情女子，负心汉”的模式。男子刚开始总是为“求女”而煞费苦心，如《卫风·氓》中“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋”描写男主人公求爱时的笑容可掬，为求爱多次登门。又如《邶风·谷风》中“及尔同死”的誓言。然而，在目的满足后，在女子容颜不再时，他们又无情地“弃女”。男子于女子由求而弃的过程，正是女子沦为弃妇的过程。

虽然诗经中弃妇大都贤良，但被弃后的表现却各不相同，有自尊自信决绝型，如《召南·江有汜》中的女子“其后也悔”，“其后也处”，“其啸也歌”。这体现了女子虽被弃却能果敢决绝，自尊自信；有无可奈何哀伤型，如《王风·中谷有蓷》中女子被弃后“啜其泣矣，何嗟及矣”。表现出女子无可奈何，只能怪遇人不淑；还有爱恨交织矛盾型等等。这些弃妇虽各有不同，但最终都有一个共性便是软弱，无奈。在君权、族权、夫权，三权的压迫下，她们饱受欺压。当厄运降临，她们大多只能默默地忍受，伤心地离去。她们也有不平，有怨愤，甚至呼天抢地，指责丈夫“二三其德”。但这一切，却显得如此软弱无力，因为妇女是不出声的，她们只是夫权制和礼教双重压迫下的牺牲品，她们不敢也无法反抗。

二、汉唐时期弃妇形象

汉代是中国封建社会的定型期， 也是封建礼教的定型期。以孔孟为代表的儒家学说逐渐确立了在政治思想领域的统治地位，在《礼记》中便公开强调 ，所谓妇人，就是“伏于人者”。宣称“父者，子之天也；夫者，妻之天也”。这体现出礼教的盛行，意味着妇女受到更加深重的压迫，因而，弃妇诗便大量催生出来。例如《白头吟》其中“竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁”，又表明“闻君有两意，故来相决绝”。生动刻画出一个女子被弃后的独特的坚定和坚韧。又有《孔雀东南飞》刘兰芝的形象，她美丽贤惠；她辛勤劳作；她敬奉婆母。然而，狠心的婆母就是看她不顺眼，千方百计刁难她，说她“无礼节”、“自尊由”，直至赶出家门。最后酿成了双双自尽的悲剧。由此种种弃妇诗可见，此时期的弃妇在精神上所遭受的束缚、压制和扭曲更加严重了，却只能用“相决绝”和自尽来反抗。这一时期的妇女是无奈和压迫的典型。

到了唐代，随着国力的强盛，政治的开明，思想文化也相应活跃和开放起来。这个时期的弃妇诗之多，可谓空前绝后。如李白的《妾薄命》、戴叔伦的 《去妇怨》、张籍的《离妇》等等。在这个时期，诗人高杨人道主义旗帜，关心弃妇的命运。然而诗中的弃妇形象仍然是软弱和受压迫的，妇女在社会中难以立足。

三、当今女性地位及反思

时至今日，随着女性地位的提高，妇女逐渐活跃于社会各个领域，弃妇文学也已较为少见，然而，男女仍然没有实现真正的平等。近日不断报道出的妇女拐卖事件，引起了社会的广泛关注，另外，农村重男轻女现象也屡见不鲜，甚至在就业问题上，不仅女性就业比男性困难，并且，企业在裁减人员时多裁女职工、少裁男职工，而再就业人员中女性比男性少，这表明，下岗女职工的再就业机会少于男性。这种种现象表明，男女不平等现象仍有发生。

由以上内容可见，从古至今，随着妇女解放意识不断发展，妇女地位有所提高，同时，社会对于妇女的偏见也在减少，社会开始为妇女发声，维护妇女权利。从“弃妇”现象，到现在“妻管严”、“家庭煮夫”等名词的出现，都生动反映出妇女地位的变化，但由于男尊女卑思想根深蒂固，男女完全平等的理想仍未达到。 西谚云：“推动摇篮的手是推动世界的手”，关心妇女地位，真正做到男女平等至关重要，我们仍需为此持续努力。

[1]朱东润主编．中国历代文学作品选[M]．上海:上海古籍出版社,1992．

[2]刘绿宇．试论弃妇形象的文化内涵[J]．南都学刊,2000(4)．

[3]赵逵夫等编．诗经三百篇鉴赏辞典[M]．上海:上海辞书出版社,2007．

（作者单位：宁波大学人文与传媒学院）