古今弃妇形象的转变及妇女地位的反思

2017-11-25 01:41
长江丛刊 2017年6期
关键词:弃妇诗经妇女

杨 莹

古今弃妇形象的转变及妇女地位的反思

杨 莹

弃妇是一种特殊的社会现象,从弃妇文学描写的不同的弃妇形象中,可以反映出不同时代的社会现实。本文通过探索古今弃妇形象的大致走向(从顺从到反叛)得出妇女意识在不断解放,但依然无法彻底摆脱传统的束缚的结论。并由此引发对当今妇女地位的深思。

弃妇形象 弃妇诗和弃妇文学 妇女地位问题

一、诗经中的弃妇形象

弃妇作为一种社会现象,为中国古典诗人所关注,这便产生了“弃妇诗”。在诗经中出现的十余篇“弃妇诗”大多写弃妇的哀怨之辞。在此不得不提当时的社会现状:男尊女卑的现象。这在《诗·小雅·斯干》男、女降生之后所得到的不同对待中能体现出来,“乃生男子,载寝之床,载衣之裳,载弄之璋”。“乃生女子,载寝之地,载衣之裼,载弄之瓦”。生男,放在床上,是弄璋之喜;生女,置于床下,是弄瓦之喜。这一字一句形成了鲜明的对比,体现出男女不平等之常见。

诗经中的弃妇诗,一般描写的都是“痴情女子,负心汉”的模式。男子刚开始总是为“求女”而煞费苦心,如《卫风·氓》中“氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋”描写男主人公求爱时的笑容可掬,为求爱多次登门。又如《邶风·谷风》中“及尔同死”的誓言。然而,在目的满足后,在女子容颜不再时,他们又无情地“弃女”。男子于女子由求而弃的过程,正是女子沦为弃妇的过程。

虽然诗经中弃妇大都贤良,但被弃后的表现却各不相同,有自尊自信决绝型,如《召南·江有汜》中的女子“其后也悔”,“其后也处”,“其啸也歌”。这体现了女子虽被弃却能果敢决绝,自尊自信;有无可奈何哀伤型,如《王风·中谷有蓷》中女子被弃后“啜其泣矣,何嗟及矣”。表现出女子无可奈何,只能怪遇人不淑;还有爱恨交织矛盾型等等。这些弃妇虽各有不同,但最终都有一个共性便是软弱,无奈。在君权、族权、夫权,三权的压迫下,她们饱受欺压。当厄运降临,她们大多只能默默地忍受,伤心地离去。她们也有不平,有怨愤,甚至呼天抢地,指责丈夫“二三其德”。但这一切,却显得如此软弱无力,因为妇女是不出声的,她们只是夫权制和礼教双重压迫下的牺牲品,她们不敢也无法反抗。

二、汉唐时期弃妇形象

汉代是中国封建社会的定型期, 也是封建礼教的定型期。以孔孟为代表的儒家学说逐渐确立了在政治思想领域的统治地位,在《礼记》中便公开强调 ,所谓妇人,就是“伏于人者”。宣称“父者,子之天也;夫者,妻之天也”。这体现出礼教的盛行,意味着妇女受到更加深重的压迫,因而,弃妇诗便大量催生出来。例如《白头吟》其中“竹竿何袅袅,鱼尾何簁簁”,又表明“闻君有两意,故来相决绝”。生动刻画出一个女子被弃后的独特的坚定和坚韧。又有《孔雀东南飞》刘兰芝的形象,她美丽贤惠;她辛勤劳作;她敬奉婆母。然而,狠心的婆母就是看她不顺眼,千方百计刁难她,说她“无礼节”、“自尊由”,直至赶出家门。最后酿成了双双自尽的悲剧。由此种种弃妇诗可见,此时期的弃妇在精神上所遭受的束缚、压制和扭曲更加严重了,却只能用“相决绝”和自尽来反抗。这一时期的妇女是无奈和压迫的典型。

到了唐代,随着国力的强盛,政治的开明,思想文化也相应活跃和开放起来。这个时期的弃妇诗之多,可谓空前绝后。如李白的《妾薄命》、戴叔伦的 《去妇怨》、张籍的《离妇》等等。在这个时期,诗人高杨人道主义旗帜,关心弃妇的命运。然而诗中的弃妇形象仍然是软弱和受压迫的,妇女在社会中难以立足。

三、当今女性地位及反思

时至今日,随着女性地位的提高,妇女逐渐活跃于社会各个领域,弃妇文学也已较为少见,然而,男女仍然没有实现真正的平等。近日不断报道出的妇女拐卖事件,引起了社会的广泛关注,另外,农村重男轻女现象也屡见不鲜,甚至在就业问题上,不仅女性就业比男性困难,并且,企业在裁减人员时多裁女职工、少裁男职工,而再就业人员中女性比男性少,这表明,下岗女职工的再就业机会少于男性。这种种现象表明,男女不平等现象仍有发生。

由以上内容可见,从古至今,随着妇女解放意识不断发展,妇女地位有所提高,同时,社会对于妇女的偏见也在减少,社会开始为妇女发声,维护妇女权利。从“弃妇”现象,到现在“妻管严”、“家庭煮夫”等名词的出现,都生动反映出妇女地位的变化,但由于男尊女卑思想根深蒂固,男女完全平等的理想仍未达到。 西谚云:“推动摇篮的手是推动世界的手”,关心妇女地位,真正做到男女平等至关重要,我们仍需为此持续努力。

[1]朱东润主编.中国历代文学作品选[M].上海:上海古籍出版社,1992.

[2]刘绿宇.试论弃妇形象的文化内涵[J].南都学刊,2000(4).

[3]赵逵夫等编.诗经三百篇鉴赏辞典[M].上海:上海辞书出版社,2007.

(作者单位:宁波大学人文与传媒学院)

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