可惜洞门关不尽

回声

但凡去过苏州园林，对园中洞门必难以忘怀。行至『山穷水尽』，跨过洞门必『柳暗花明』。留园一洞门，上书『又一村』，简直就是神来之笔。遥想林妹妹，倚门赏花；月洞门后，杜丽娘惊梦……

《营造法源》载：『苏南凡走廊园庭……墙垣上开有空宕，而不装窗户者，谓之月洞。凡门户框宕，全用细清水砖作者，则称门景。』此『月洞』，正是园林中的洞门。

别有洞天

中式古建讲究人意天成，因地制宜，方能借自然之笔。洞门，大概是个中翘楚。它不仅引导游览、沟通空间，且拥有奇迹般的通透效果，让人感觉“山重水复疑无路”“复行数十步，豁然开朗”。

古时，中国大型住宅通常分为东院、西院等，院与院之间不乏洞门。园林之中，也广泛使用洞门，供人观景、往来。

洞门内敛、含蓄、丰盈，它利用院墙、走廊和亭榭，使园林景致在洞门后虚实掩映，犹抱琵琶，似露似隐，可见又不可全见，撩拨逛园之人，定要步入洞门，一探门后究竟。

洞门不仅是一个通道，也是园林的一个景观。一墙隔挡之中，突然出现一个洞门，游园人望去，门内是景，门与四周融为一体，更是一景。洞门外，是芭蕉临窗；洞门后，有清荷留池。而洞门，或圆或方，浑然天成。幽然藏匿的景致如画，画中是水荷云烟的清雾毓灵，是幽篁临风的苍劲风骨，是藤树攀窗的轻曼舒卷……

有洞门的人家或园林，墙体大都刷白，洞门边缘处要做一个10厘米宽的装饰边，门的下边或是平口，或做平路，都不设门槛。有时，洞门上方会有一横向小匾，书写几个字，或寓意，或明志。

住宅的洞门，会配几件隔扇。例如皖南西递村，村落空间变化灵活，建筑色调朴素淡雅，是徽派建筑的代表，洞门居功至伟。

刘敦桢先生在《蘇州古典园林》中说：“洞门的形式有圆、横长、直长、圭形、长六角、正八角、长八角、定胜、海棠、桃、葫芦、秋叶、汉瓶等多种，而每种又有不少变化。如长方形洞门的上缘，除作水平线外，又有中部凸起，或以三、五弧线连接而成。洞门上角，简单的仅作海棠纹，复杂的常加角花，形似雀替；或作回纹、云纹，构图多样。”

不妨步入苏州园林一探。

探门谈门

月洞门：月华如水

圆形洞门，大概是苏州园林中最常见的。

圆门也叫月亮门、月洞门，因其模仿一轮十五的圆月而筑，是月亮崇拜的物化。《灵宪》曰：“月者，阴精之宗。”20世纪初，有一本外国人记录中国的书，便以《月洞门》命名。

月洞门取像于满月，饱满、柔和、活泼。其实月圆的时间很短，可中国人就是喜欢月亮。一来它的光芒柔和可亲，二来“不长圆”反而完美。满月，正好是一次完整。佛教中满月也是美好与安详的象征。夜色中，月华如水，符合中国人的诗意情结。

据说月洞门是南朝陈后主设计的，当年他“为张贵妃丽华造桂宫于光明殿后，作圆门如月，障以水晶。后庭设素粉罘罳（注释：网），庭中空洞无他物，惟植一桂树。树下置药杵臼，使丽华恒训一白兔。丽华被素袿裳，梳凌云髻，插白通草苏孕子，靸玉华飞头履。时独步于中，谓之月宫。帝每入宴乐，呼丽华为‘张嫦娥。”昏君、宠妃、月洞门，倒有一种末日的浪漫。

拙政园“梧竹幽居”亭是方形，四面均开月洞门。透过圆门，是山林、楼台、水池、花木，恰如亭内文征明对联所云：“爽借清风明借月，动观流水静观山。”

网师园“竹外一枝轩”，取意苏轼诗《和秦太虚梅花》：“江头千树春欲暗，竹外一枝斜更好。”轩内翠竹两丛，轩外一株寒梅横斜而出。

沧浪亭五百名贤祠东侧，月洞门两侧砖额分别题字“周规”和“折矩”，意谓名贤皆来回有规，进退有矩。

方洞门：天圆地方

有圆洞门，就有方洞门。

“天圆地方”是中国古人宇宙观的浓缩，是古人对“天动地静”直观感觉的理性思考，所谓“天体圆，地体方；圆者动，方者静；天包地，地依天。”

方洞门给人大方、安定、开阔、永久的感觉，多设置在廊、轩等建筑物的侧立面或厅堂前后走廊的两侧。

由于方形的几何感太强，为了融入园林，往往会在方形中融入圆角或转角。方洞门四角朝内一折，便是亚形洞门，方洞门再加两条边，就是六角的什锦门，加四条边便是八角门。

八角门算是圆形和方形结合演变而成。计成的《园冶》中说：“八方式，斯亦可为门空。”“八”在中国是一个吉祥的数字。《说文》：“八，别也，象分别相背之形。”中国古人对世界认识最具代表的图形莫过于八卦。道教有大家熟知的八仙；佛教有八吉祥；常用于织锦的八达晕，有四通八达之义。

拙政园、狮子林、留园、怡园内都有八角洞门，相比月洞门，多了一丝刚毅。而变异的长八角门却十分秀气，细长的门框，头顶和脚下两角各折一点，好似美人亭亭玉立。黛玉若倚门而站，唯有此门可配得上她。

贝叶门：一叶而知秋

《园林门窗》云：“莲瓣、如意、贝叶，斯宜供佛所用。”意思是，莲瓣、如意、贝叶形的门窗都和佛教有关，可做信佛之家的门窗造型。

贝叶洞门的造型独特，像被咬过几口的新月。月牙两边，有凹凸不平的弧度。

贝叶来自西双版纳的贝叶棕，也叫贝多罗树。它一生只开一次花，结果后死亡。树叶阔大，用水沤泡后可以抄写经文。过去，佛教徒将最圣洁、最有智慧的经文刻写在贝叶上。将这种刻写在贝叶上的文字装订成册，称为《贝叶书赋》。

传说贝叶书经千年，文字仍清晰如初，其所记载的佛家智慧可千古流传。园林中的贝叶门洞，象征佛教经文。苏州沧浪亭和狮子林都曾为寺庙园林，都辟有贝叶洞门。狮子林长廊过道上，不经意处的一弯贝叶洞门，似乎在告诉游人，行迹至此，虽不用参佛，也可以悟禅。

海棠门：让春色满园

以花为型的洞门，在园林中也不少。

我以为最美的是海棠门，不过是4个圆弧，便格外精巧。狮子林海棠门，远远望去，门后九狮峰显得格外玲珑，总觉得湘云就躺在里面的花树下，醒了会笑着跑出来，娇憨可爱。

清朝才子李渔挚爱海棠：“春海棠颜色极佳，凡有园亭者不可不备。”但海棠娇弱，花期不长。而海棠洞门，正是留住满园春色之意。且 “棠”与“堂”谐音，有满堂吉祥、满堂春色之意。

葫芦门：别院仙境

沧浪亭爬山廊有一个葫芦洞门，门内地砖铺成一朵盛开的梅花。

古人以为，创始之前的混沌状态，是天地一体，其物化的形态便是葫芦。葫芦剖判，才有了天地分离。道教中，“壶”不仅盛仙药，更装着方外世界。南朝梁萧绮《拾遗记》载：“海上有三山，其形如壶，方丈曰方壶，蓬莱曰蓬壶，瀛洲曰瀛壶。”可见，葫芦在中国传统文化中的地位。从民间来讲，葫芦也有新生、母爱之意。且葫芦多子，有子孙满堂的寓意。

以葫芦为洞门，满含祝福。

葫芦门经过演化，变成宝瓶门，是观音菩萨手中净瓶模样，有智慧圆满不漏的意思。沧浪亭内宝瓶门样式多变，均与周围景物和谐统一。

佛脚印门：进入禅境

狮子林“燕誉堂”北面半亭西侧有一洞门，俨如人脚印。刘敦桢《苏州古典园林》中有收录，但并未定名。

狮子林为寺庙园林，进此洞门即为园中主景湖石假山群。狮子林内的假山群，有9条路线，21个洞口，山腹中空灵曲折，宛如迷宫的洞穴即象征从迷惘到豁然开朗的悟佛过程。称它为“佛脚印”再合适不过。

佛脚印文化从西域传入，唐代以后相沿不衰。或许造门者的意图，正是要人沿着佛的脚印，在曲折的假山中进入佛禅的境界，体悟佛法。