双柏纪行

李长平

双柏居云南省中部。山川雄奇，飞禽走兽雅集于此，宁静与喧闹不时变化主题；重崖复涧，岚雾淫蒸，健林湍瀑，古傩怪仪，奇装异蹈，彝腔老调，原笙长歌，令访者迷醉；民风淳善，崇实黜华，短褐长裳，飘洒自如，实乃彝风族范，令游人心放。

山城小村

昆明到双柏200公里，不紧不慢驱车3个小时即可到达妥甸镇。县城是一座山城。山在城中，城在山中，依山就势，错落有致，山城融为一体，自然怡美，毫无造作之情。最令人心驰的是城里葱郁的树和周边小山上的松林繁茂的一起牵手，绿海苍翠，绵延起伏。更有那城里的查姆湖，小桥流水，碧波荡漾，像一台明镜，把个山城映照成世外仙境。湖边栈道，曲径通幽处，沙滩、松影、竹枝和镶嵌在湖边的东和大酒店、双柏大酒店，把游人商贾轻抚一下，抱在怀中。虽然游人如织，但始终自在宁静。城的东北边有座山，叫老黑山，海拔2310米，宽敞游道直达山顶，随处可见原始森林长须坠地，藤萝挂毛。白天悠游，林下阳光散碎，绿意疯长。傍晚登临，则清风作伴，百鸟噪鸣。夜幕来临，星汉灿然，路灯和明，随意来一阵松涛，仿佛天籁，放松身心，欲作飞天漫舞。站在观景台下望双柏山城，巨大的项链上坠着一个造型独特的钻石。山城，一幅没有见过的美丽绚烂的画卷，是理想中的山水园林城、休闲宜居地。

双柏的历史，很奇怪，有很多谜团。理一理其中脉络很有意思。据 《双柏县志》 （1996年版）载：双柏历史悠久，西汉元封二年 （公元前109年）置益州郡，双柏为其24县之一 （包括今双柏、易门2县和新平县西北部地区），从此纳入了中原王朝郡县管辖之下。 鄂嘉属哀牢国。东汉末年，蜀相诸葛亮平定南中，改益州郡为建宁郡，双柏属之，鄂 嘉属永昌郡。晋泰始七年 （公元271年）归辖宁州。唐初属昆州。南诏国时为银生节度地。宋大理国时，摩刍乌蛮部归属威楚府。蒙古忽必烈灭大理国后，立摩刍千户所和 鄂嘉千户所，皆隶威楚万户府，自此为今双柏县行政区划之始。元至元十二年 （公元1275年），该摩刍千户所为南安州，领广通县。改 鄂嘉千户所为 鄂嘉县。明洪武十五年 （公元1382年），裁出广通县直属楚雄府。清康熙八年 （公元1669年）裁出鄂 嘉县，改设罗甸里，归南安州辖。民国元年 （公元1912年），南安州改为南安县，因与江西省南安府重名，遂更名为摩刍县。地方绅首认为 “摩刍”为彝语，不尚典雅，故民国十八年 （公元1929年）遂复名双柏县。民国36年 （公元1947年）初，云南省政府因 “局势不稳”、 “地方不靖”，划全省为13个行政督察区，双柏归第六行政督察区。1949年12月26日，滇西解放，滇西人民行政专员公署成立，辖双柏县。1950年1月21日双柏县人民政府成立，县政府驻云龙。1958年4月15日，楚雄彝族自治州成立，双柏县为州辖16县之一。1958年10月至1959年10月，合并楚雄县。随后又复置县，因县城偏于县境一隅，遂迁建于妥甸。

据2005年杨成彪主编的 《楚雄彝族自治州旧方志全书》双柏卷 《康熙南安州志》张海平在校注后记中说：南安州，其地域就大体而言即今之双柏县。公元前109年，即汉武帝元封二年，汉朝于原滇国范围建立益州郡，其中设有双柏县。而方国瑜 《云南郡县两千年》中，却认为两汉之双柏县为今之易门县。而另有学者却认为两汉之双柏县境，在今易门、双柏二县交界一带。这种情况，经蜀汉、两晋而皆然。唐代前期，于宁州都督府下设有览州，方国瑜认为此览州包括今楚雄和双柏两县。南诏时期，于弄栋节度使下设曲驿、览赕，其地域为今之楚雄县，而双柏之地域是否包括在内，方国瑜却没有明确说明。大理国前期，在今楚雄设石桑弄，后期设白鹿部，其中是否包括今双柏之地域，仍然没有明确。而据 《楚雄州志》卷一 “双柏县”条说：“宋大理国时，摩刍蛮部归附威楚高氏，隶属威楚府。”由此看，则摩刍部已成为一个与白鹿部相并列的行政区划。然而在方国瑜 《云南郡县两千年·大理三十七部地名表》中，却没有摩刍部。元代初期，在威楚万户府下设有摩刍千户。至元十一年 （公元1274年），正式建立云南行省，并改定路、府、州名号。次年，摩刍改称南安州，并领广通县， 鄂嘉千户所设为 鄂嘉州。明代，南安州辖于楚雄府， 鄂嘉改州为县，而广通县则改隶于楚雄府。清代，南安州乃辖于楚雄府。康熙八年 （公元1669年）载鄂 嘉县为罗甸县，辖于南安州。民国十年，改南安州为摩刍县。至1929年改称双柏县。这是移用近邻废弃的古代名称而为己用，而 《楚雄州志》称此为 “恢复”，则不准确。从此，今人读古代 “双柏县”史料，当加以分辨。1958年，双柏县云龙乡划归楚雄县，这一改动，对于今人读 《南安州志》，则不可不知。因云龙在元、明、清、民国时期皆为南安州治，若干大事发生于此，若不知此，则读 《南安州志》，往往产生疑惑。

“双柏”称谓从何而来， 《云南省双柏县地名志》上说，是西汉时开辟此地建县时，因县衙门前有两株古柏而得名。这种释名法未免有点牵强附会。古代划分行政区划，必须具备4个要素：一是一定的地域空间，二是一定的界限，三是一定的层次，四是要有一个行政中心。在命名行政单位名称时，一般或以方位命名，如南阳、山阴；或因山为名，郦道元在 《水经·淄水注》中罗列了一连串因山为名的地名：“余按泰、芜、莱、柞，并山名也，郡县取焉；”或因水为名“兖州，取兖水以为名也，” “汉中郡因水名也。”或因川为名，如义川县、务川县等；或因地理实体为名，因原立名如在永寿原西置永寿县，以丘为名如丘北县，以泉为名如泉州，以谷为名如谷口县，以江为名如长洲县，以数为名如万州县等等，还有以州为名、以古县为名、以城为名、以镇为名、以乡为名、以里为名、以关为名、以陵为名、以祠为名、以烽为名者，不一而足。一个县名用2株古柏命名，且这2株古柏根本就没有任何代表性 （因为当地古柏到处可见），因此，提出质疑也是有道理的。我查过许多地名志，想到双柏县境，历来以彝族为主的少数民族居多，现在许多地名都是用彝语命名的。我注意到，居双柏县的彝族有纳苏颇、罗武颇、罗罗颇、车苏颇、山苏颇、阿车颇6个支系，语言系统复杂。纳苏颇语系中 “双柏”为“铺撸”，在许多地名中， “铺”为寨子、大村、城的意思， “撸”为龙潭的意思，合起来，就是龙潭旁的城镇之意。 《康熙南安志》载：白沙泉，在城东三里（云龙）。泉水涌溢出，灌溉田亩。每岁春初祀。黑龙潭，在城东七里。石井，在城东北二里。在 “胜境”一节里，有“沙泉涌碧”和 “古井含清”条目。 《民国摩刍县地志》在 “河湖泉”一节里载：白沙泉，在城东一里，泉水涌溢，井底遍出，状如葡萄，故名为葡萄泉。城东田亩，咸赖此水灌溉。黑龙潭，在城东七里乌龙寺左，祷雨立应，相传龙穴其中，邑人建祀，春秋祀之。古之诗文誉之无数。又有的彝文研究专家跟我说，彝语 “双”为金的意思，柏 （白）为山的意思。古代易门大部与双柏境合，县城据说在易门境内。因古滇国在这一代炼铜冶金，故有 “金山”之意的称名，且绿汁江沿山奔流，古彝语称为 “钱财之水”。现在的双柏方言为 “当唧蜜”，意为长满青松的平地 （应指云龙一带），而现今双柏境内一平方公里以上的平地都没有。这样看来，如果治所在易门境内，则可采信 “金山财水之地”之说（元以前），如果治所在云龙则可采信“有龙潭的城镇”之说 （元以后）。

双柏的村子都隐藏在青山绿水间，不注意看，村间箐边，那些农家小屋就静谧的安于一隅，不经意的几声狗吠羊咩牛哞鸡鸣，才会引起你的关注，或者绿海中几声民歌小调，把你拽入遥杳意境之中，你才会感觉到山有人居，河有浣女。双柏的村子都不大，但有特点。小麦地冲是法脿镇的一个彝族山村，地处白竹山东麓，绿汁江与易门的分界，僻静而安宁，云淡风轻时，松涛伴禽鸣；日没阴雨时，饮烟送酒香。村子东面的山，被称为母虎山，北面的山称为公虎山，村庄所在的山为虎子山。传说中和石闸一道来的三只虎，在小麦地冲就有了特殊的意义：在村子东北山脚箐边的蛇洞田附近，有一块形似老虎的石头，称母虎石，是三石老虎中的开路虎变的，在当地人的心中，这块石头具有令人敬畏甚至恐惧的神力，不能随意招惹，从它面前经过时，必须小心翼翼，虔诚的对它磕个头。长期不孕的妇女，可用酒、肉、香火进行祭祀。村子南边的魂岭上，有虎子石，又叫 “守魂虎”，村里如有孩子生病，就可到虎子石前烧香叫魂，以禳病灾。三只石虎中，最受人膜拜的是公石虎，又叫 “接脉虎，”在村西通往法脿老公路的石闸门旁，形态酷似老虎，是小麦地冲的守护神，管人畜繁衍，出入平安。村民有病有疾的，都要到此祭祀。想生男孩的人家，祭祀之后，还要偷偷摸一下公虎的石卵。每年正月法脿第一次赶集 （当地人称开街）这天，小麦地冲人都要到公石虎前磕个头。凡出远门的则要专门祭祀。他们相信，他们能过上平安幸福的日子，是虎神在永远保佑他们。老虎笙就滥觞于此，每年正月初八都要跳，煞是热闹。白竹山因白竹仙子的故事而蜚声，藏在半山薄雾中的千亩茶园像绿海之上的万顷波涛，给白竹山增添了几分豪气。李芳村背靠苍翠幽深的白竹山，是一个古老的彝家山寨，明澈灵秀的李芳村水库与村子融合在一起，整个村子灵韵飘逸，神秘之中透出勃发生机。这里民风醇厚，彝民性情纯良，彝族大罗笙从这里走出，实在是一个绝好的选择。千年古树听了千年的锣鼓声，那激越壮阔的舞蹈场面，那满山牛羊都会停下来聆听彝民们唱了千年的 “阿伯嘞。”火塘里点燃着千年不熄的古朴情怀，道场上震荡着汪洋恣肆鼓点锣音。清晨鸡鸣唤醒村民脚步，薄雾牛铃呼来本真回归。走进李芳村，就走进一片清凉胜境，走进一个梦幻彝村。小豹子笙来源于大麦地镇东北方向的峨足村。该村地势东北高、西南低，是彝族家居之地。它东靠石碑山，南接绿汁江，山川秀美，人杰地灵。在这里，勤劳善良而又聪慧奔放的彝民用小豹子笙书写了文明传承了文化。过去大多是土掌房，还有庄主的瓦房大院，村外有“城门”，现已湮没。小豹子笙彝语为“移蒙赖克佘”，意为小豹子化妆舞会，足见想象力和创造力。

群山秀水

双柏县地表受绿汁江、马龙河水系的切割，地表崎岖，群山连绵，山川峡谷纵横，海拔从最南端与新平县交界处三江口的556米到西部与景东县交界的大梁山2946米，垂直高差明显。境内山脉属哀牢山主体山脉，起自大理州境，呈西北向东南走势，经南华、楚雄入境，横贯县境西南部，巍峨厚重，冠天履地，浮青点黛，云蒸霞蔚。哀牢山是滇中著名山脉，国家级自然保护区，3000米以上的高峰连绵5座，新平、镇沅、双柏交界处的主峰大磨岩子峰达3165米。这里原始森林覆盖，常有豹子、熊、野猪等猛兽出没，更有长臂猿、短尾猴、绿孔雀、斑羚、岩羊等珍禽戏耍。保护区植被类型多样，垂直带谱完整，8个植被型19个群系共有高等植物1486种，林下资源丰富，有山参、何首乌、茯苓等数十种名贵中草药材，还有4大类的天然食用菌数十种。整个自然保护区高山、湿地、林海、瀑布组成了一幅令人难以想象的画卷，这是上天的杰作，是大自然的恩赐。白竹山位于县城南部法脿境内，最高峰2554米，山上茂林修竹，溪泉淙淙。白云起处，峰峦隐约；阴晴山色，微岚浮翠；氤氲灵异，舒卷无定。诗人们说，白竹山像一枚邮票，神奇地把人们邮来邮去。那千亩茶园，在如此自然如此生态的环境里生长，不成名茶才怪！茶园周边的杜鹃花、马缨花、山茶花和诡异的仙人桌、精怪塘共同组成魔幻世界。在这个省级旅游名胜区里，又是别有洞天。石碑山原名鲁纳山 （鲁纳为黑彝族称谓，意为黑彝族居住的山），又名黑石山，是哀牢中段支脉，山中峰高岭峻，清逸秀丽，最高峰2640米，因山巅有嘉靖年间的 “镇宁裔士”石碑而得名，这是彝族人民反抗贪腐暴政的历史见证，也是污吏劣绅残杀民众的血证。高耸山峰，有红、白、黑3种石岩经刀削斧劈后形成的奇异的彩色悬崖绝壁。石碑山顶峰怪石嶙峋，奇险雄浑。石碑所在的平台下有一个方圆上百米、高差十多米的千布岩，岩上刻有密布的诗联，其中有一联是：“石高千丈虎，松老一山龙”气势磅礴激越。上石碑山的途中有3个观光台：第一台是观日台，站在此观日出，确有日出江山万里红的感觉；第二台是观云台，站在半山腰看群山雾绕、云翻气滚，仿佛置身天庭；第三台观花台，沿着山梁往山顶行走，绵延百里的杜鹃花、大树马缨花以及杂花奇卉构成了花的海洋，世上没有哪个花园能与之媲美！

双柏境内大小河流多达2325条，全属元江水系，形成北水南流之势。石羊江、绿汁江、马龙河为境内三大河流，呈亚热带河谷地貌，受季风气候影响，河水流量极不稳定，夏丰冬寡。石羊江在县境西部，发源于大理州巍山县茅草哨。上段称礼社江，于楚雄市与双柏县交界不管河出口处进入县境后称石羊江。从西北向东南，流经鄂嘉、独田、爱尼山3乡境地，于三江口与绿汁江汇合后出境，是元江的主干流，也是境内流量最大的河，其主要支流有不管河、麻旺河、鱼庄河、小江河、马龙河、石坂河等，沿江两岸村落稀少，水能丰富，已有电站在建。沿江一带森林繁茂，鸟语花香，奇木怪石存焉。绿汁江在县境东南部，上段称星宿江，源于禄丰勤丰镇羊溪冲和禄丰与武定接界的营盘山，在禄丰罗茨坝子汇合，于迤三郎进入县境后称绿汁江 （下段又称太和江），由北向南，流经大庄、法脿、安龙堡3乡境后，折向西流，经大麦地、爱尼山乡境地，于新平县交界处三江口与石羊江汇合后流入元江。境内流域1180平方公里，流程170公里。绿汁江流域属热带河谷，沿江两岸瓜果遍地，葡萄、金丝小枣、时鲜蔬菜成为了沿江的特色生态品牌。10多万亩荒滩涂地和小丘陵已成为现代农业开发的园地，成为全州特色农业的亮点，整个水系如果树状，较大的支流有沙甸河、红栗河、克田河等，每条河谷都结有丰硕之果。马龙河位于县境西南部，河源分两支，右支发源于南华县五街石冠山，左支 （白衣河）发源于南华县五街望木郎梁子，两支于楚雄市中邑舍至大地基东面汇合后进入双柏县境。流经马龙、羊桥、旧哨、独田、力丫等地，在日山脚汇入石羊江。马龙河沿岸平坦宽阔，海拔1000米左右的地方适宜种植热带经济作物，现在已引进几家农业企业在此开发，土地整理与河床整治工程也已陆续展开，今后的马龙河发展前景相当可观。

漫步在双柏的青山密林之中，呼吸着纯净清新的空气，欣赏着大自然的雄奇俊美，不经意间，眼前就会展现出一条白链，给你带来意外的惊喜。恐龙河瀑布幅宽10多米，从20多米高的悬崖直坠深潭，水花飞溅，水雾迷濛中时现彩虹。湾腰树瀑布则从40多米山林中下泻，像一匹薄纱，在山间飘荡。白水河瀑布自山顶顺岩石斜面泻落，如一软帘，掀开帘子，不知花果山在何处。班果河瀑布自山顶奔腾而下，沿2级台阶砸向100多米下的谷底，山谷回声阵阵，异响不绝于耳。玉龙瀑布像一条白龙，腾挪身姿飞下百米高崖，气韵不凡。石头鱼、沙鳅、石蚌等生态水产随处可见。

老调古笙

流传在双柏、新平、易门一带的《查姆》，被列为彝族8大创世史诗之首。“查姆”的意思为万事万物的起源，是彝族古代最重要的书面文学遗存，以古彝文记载于 “彝书”和 “贝玛经”中。它记述了开天辟地后，洪水淹天前，彝族祖先经历的独眼睛的 “拉爹”时代，直眼睛的 “拉拖”时代和横眼睛的 “拉文”时代。与此同时，对彝族祖先的生产劳动过程，各种自然现象和物种的起源，作了朴实的交待和解释。叙事长诗 《赛玻嫫》 （汉译为 《七妹与蛇郎》）是古代彝族叙事诗中的代表作。长诗讲述了蛇郎提亲、迎娶七妹、婚后生活、生子、七妹被害、七妹复活、夫妻团圆的过程。长诗再现了古代先民生产劳作时的场景，歌颂了勤劳朴实的生活作风和坚贞至爱的夫妻感情，对尊老爱幼的美德给予了充分肯定，鞭笞了贪婪、懒惰的恶习。古老彝剧 《阿左分家》被誉为彝剧鼻祖，其角色不固定，说彝语，唱彝调，跳彝舞，在羊皮鼓伴奏下，边舞边跳。由于跌宕起伏的故事情节和惩恶扬善、好人好报、坏人遭殃的主题和耳熟能详的彝族曲调 “阿噻调”以及夸张的舞蹈动作深受民众喜爱而广为流传，千年不衰。在双柏发现的彝药典籍 《齐苏书》成书于明嘉靖十四年 （公元1536年），比李时珍的 《本草纲目》早12年。该书载有80多种病症、270多味药、280多个方剂，涉及内科、外科、妇科、儿科、五官科、皮肤科和其他疑难杂症。我看了一下，对一个病症都列出几个药方，药材都是本地可取，内容丰富，言简意赅。书中所述病种皆在彝民中能找到，用药科学合理，生态用药与人体阴阳理论结合，是迄今发现的彝族最早的一部医学专业书籍，价值很高。

双柏的彝族人民以能歌善舞著称，他们传承下来的民歌内容广泛、题材多样、风格各异，只要用心一听，就会迷醉不已。像古老彝族山歌 “阿噻调”（因歌唱开头和结尾都用衬词 “阿噻”、“哎呦噻”而得名），演唱内容涉猎天文地理、日月星辰、山川河流、花鸟鱼虫、四时农事、历史传说等，唱词可长可短，短时几句就完，长时可唱几天几夜，多为五言一句，讲求押韵，朗朗上口。曲调规整，旋律优美，抒情自由，表意委婉，音律动听。可以是主唱者领唱调头、调子，众人和声，也可以众人和唱调头，进入调子后，主唱者领唱，众人和声。情歌，除了和声，均为男女对唱。阿噻调调头旋律流畅，乐句较长，常以散板形式出现，内容多为客套话，调子则是正腔 （即正文）。演唱时，有领有和，急缓有度、松紧自律。我聆听过多次阿噻调唱的 《查姆》，其中一首歌词翻译大意是:

原来没有天，

原来没有地，

阿噻！

我们来造天，

我们来造地，

阿噻！

我来说根源：

白云变成天，

雾露变成地。

彝人来造天，

彝人来造地。

有了天，

有了地，

日月星辰照万物，

日月星辰照大地。

有了水，

有了火，

万物苏醒，

其乐融融。

有了房，

有了粮，

人类繁衍代代传，

万物和谐才生长，

万物和谐才生长。

《阿乖佬》主要流传于县境嘉、爱尼山、妥甸地区，因唱腔中有 “阿乖佬”衬词而名之。曲调短小，一般是2个乐句，最短的只有6小节，最多的不超过12小节。可以独唱、齐唱、男女对唱，亦可边舞边唱。男女对唱时，以猜调形式出现，互相问答，无限反复，演唱这种小调，多用三弦伴奏，如情歌对唱：

（一）

女：

心想搭你一路走，阿乖佬，就怕老倌堵路口，阿苏者

男：

堵着小路你莫怕，阿乖佬，我俩牵手绕路走，阿苏者

女：

大路堵着走小路，阿乖佬，小路堵着绕花山，阿苏者

（二）

女：

上坡容易下坡难，阿乖佬，平路好走路途长，阿苏者

男：挂你妹子心不甘，阿乖佬，上坡下坎脚发酸，阿苏者

女：

哪个上坡脚不酸，阿乖佬，哪个下坡脚不弯，阿苏者

男：

上坡脚酸不有气，阿乖佬，下坡脚弯是挂你，阿苏者

女：

上坡脚酸歇歇气，阿乖佬，下坡脚弯站站着，阿苏者

（三）

女：

想你想成黄菜叶，阿乖佬，躺在床上爬不起，阿苏者

有天你从门前过，阿乖佬，脚踩弹簧跟着你，阿苏者

男：

想你想得睡不着，阿乖佬，我把清水当酒喝，阿苏者

东方发白我不醉，阿乖佬，牵着你就进草窝，阿苏者

（四）

男：

想你想得发癔狂，阿乖佬，一夜翻过几座山，阿苏者

半夜爬窗来会你，阿乖佬，抱着表妹躺麦床，阿苏者

女：

藤条绑成清香床，阿乖佬，荞秆铺成软垫单，阿苏者

一夜抱着表哥睡，阿乖佬，系闪系闪真好玩，阿苏者

初听 “阿乖佬”，我不是被灵活多变、意趣盎然、生活气氛浓郁的唱调所吸引，而是被其苍凉凄壮的曲调所震撼，脑中立即就映出高山、清泉、密林、陡坡、曲路、草房的境像，使我一下子就喜欢上了 “阿乖佬”。流传双柏的古老民歌还有 “阿伯嘞”、 “接祖调”、 “四弦调”、 “四句长腔”、 “白话夹曲子”、“仁意调”、 “索哩哩”、 “四平调”、“对口腔”等，都是民歌中的精品，值得认真品味。

双柏是虎文化故乡， 《老虎笙》源于法脿小麦地冲和大庄杞窝塘，他们都属于罗罗支系。在小麦地冲，有这样的传说：世上万物的始祖都是老虎，混沌时代，是公虎变成了天，母虎变成了地，天地成亲生下了日月星辰、山川河流、花草树木、飞禽走兽。随后人、鬼、神也就产生。当时，天圆地方没有脚，太阳、月亮不会动，星星不会眨眼，云不飘、水不流、草木不会长、飞禽走兽不会动。还是公老虎推动了天，母老虎推动了地，天地万物才开始按各自轨迹运作和生长，后来，老虎还教会了人们生产生活和生儿育女。我们有今天这些，都是老虎老祖宗赐予的。在小麦地冲，男人自称 “罗罗颇” （公虎），女人自称“罗罗嫫” （母虎），小孩称为 “阿罗诺”（虎小儿），老人称为 “罗麻得” （虎祖母）。人们都在门头上悬挂虎头葫芦，表示是虎的子孙。他们每年正月都要过虎节。从正月初八开始接虎祖始，至正月十五饰虎操演生产生活技能，祈求虎神保佑村民平安吉祥结束。舞者16人全部由男性组成。舞前，全村男子集于主庙遗址，祭祀卜卦选拔舞者。先由8人饰虎，黑毡披身，脸、手、脚纹虎纹，颈挂铜铃。正月初八傍晚，由一身着黑衣的长者饰虎头，持长竿前导，两个饰猫（小老虎，他们认为猫是虎舅）紧随其后。突然，4虎从四面跳出，各自抖动铜铃，随着鼓点锣声跳起绞篾舞。村民手持香火，围着众虎欢欣跳跃，每日闹腾到深夜。从次日开始，日增1虎入场参舞，待8虎到齐后，众虎跳起仿虎动态和四时农耕生产舞蹈，还有众虎亲嘴、交尾、护蛋等生殖舞蹈和搭桥、开路、盖房等舞蹈动作，舞姿粗犷古朴。正月十五是 “送虎东归日”，也称 “8虎拜年日”，各家各户敬奉丰盛烟酒，迎虎临门。8虎背负2个山神，逐户拜年嬉戏作舞，驱邪迎吉，祈家兴畜旺、五谷丰登。拜毕，送虎归山，饰虎者卸装舞终，整个过程扑朔迷离、异常神秘。

《小豹子笙》流传于大麦地峨足一带的广大区域，是古代彝民祭祀时的舞蹈，即傩舞。当地村民自古信奉土主山神，信奉万物有灵。好灵则祭，坏灵则驱。他们视豹为灵物，是他们的守护神。每年六月二十四火把节和七月十五祭祖节时，都要举行饰豹驱鬼逐疫活动，以消灾免难。舞者均为男性少年，须偶数，少则12人，多则不限。全裸的舞者用黑、白、红、黄等诸色绘豹斑驳。胸部画一月琴图案，背妆飞禽。面蒙棕叶，头插2支锦鸡或雉鸡尾，手持黑木棍，妆完后，饰者不再语言，村人无法辨其原貌。是时，寨中各户，插3杈松枝于堂屋，陈列香案和食品恭候。开始，舞者在鼓、锣、钹伴奏下弃棍，在土掌房上跳舞。随着鼓点锣声节奏，或跺脚或转身，舞者相互打闹格斗，嬉戏逗乐，随兴起舞，变化无致。随后，紧锣密鼓且无节奏，舞者执棍，相互戏舞、弹棍、绞棍、翻棍、摇棍等交替进行；踏步、颠步、搓步、飞脚、甩脚等动作变化多端，意在威慑鬼魂祸祟，最后逐户巡舞，为各家驱鬼逐疫，袯除祸祟。巡毕舞休，仪式完毕。

《大锣笙》是罗武支系的祭祀舞蹈，由16个舞蹈套路组成，流行于法脿、雨龙等地。据考，现存吞口木质面具，为明时制作。罗武人每年农历六月二十四日火把节跳锣笙舞，以驱邪袯祟，称为跳傩笙。傩公傩母 （亦称师公师母）为驱白虎的主角，均戴传统木质面具，着短裤、草衣、赤脚，由男性青年装扮，续饰3年后易人。大锣笙多为年长者持扇领舞，舞者步其随后，持大锣击点，击锣后又捂锣，鼓点徐急变化，锣声长短有别，舞者随锣鼓变化动作，情调豪放，场面庄严、欢快。第二天 （六月二十五），舞者分成数组，各由八面大锣开道，逐户笙歌，舞火把驱邪除祸，祝家事顺、样样好、全村吉。舞姿令人眼花缭乱，狂野奔放。至深夜尽兴而憩。第四天 （六月二十七），众舞者云集村中道场，围火起舞，狂欢达旦，敬拜火神。第五天 （六月二十八），送火把，由一名长者执火把前导，众人鸣锣舞笙相随，至后山，围着焰火穿梭，笙舞后，收锣舞终。

双柏的民间舞蹈还有阿车支系的《四弦舞》、 《龙笙舞》、 《花鼓舞》、鄂嘉七月十五街的 《三弦舞》、罗罗支系的《青棚笙》、扯苏支系的 《葫芦笙》等，族系不同，舞蹈不同，简直是彝族民间舞蹈的大观园。

奇风异俗

鄂嘉的七月十五日民族风情节又称鬼节，是一个诡秘的节日。 鄂嘉地处哀牢腹地，据说这一带曾经有过一个古老而神秘的国度，叫哀牢古国，这个疆域辽阔、特产丰富、民族众多的文明古国大约形成于公元前300多年的战国前期，其开国之王为九隆，经若干代后传至柳貌，公元69年，柳貌父子率众归附东汉，东汉以其地设永昌郡，它东起洱海，西止依洛瓦底江，南达西双版纳南境，北抵喜马拉雅山南麓，东西3000里，南北4600里。 “哀牢”一词为何意，历来众说纷纭。有的说 “哀”是指酒或酒的气味的意思， “哀牢人”的后裔，今属缅甸的 “卡拉”族把水叫做 “也”，把酒叫做 “啊”， “啊”与 “哀” 同音同义，“牢”与 “醪”同音，古代 “哀牢人”的老邻居 “越人”的后裔傣族说酒，至今仍然叫 “牢” （亦或 “醪”）。 “哀牢”合起来就是爱好酒， “哀牢人”就是爱酒的人 （或民族），褒义为善于喝酒，贬义为 “酒醉包”。我实在不敢苟同，又翻阅了有关史料，说哀牢人穿鼻儋耳，镂身纹身，有着先进的文化 （云南迄今共出土的 “滇王编钟”36件，其中属古哀牢地的昌宁就出土了12件之多）。据《华阳国志》、 《后汉书》等的记载，其地矿产丰富、贸易繁荣。 “哀牢”二字在哈尼族卡多人语言里是 “老虎”之意，有时也泛指野兽， “哀牢山”就是有老虎、野兽出没的地方。这一说法较为靠谱。哀牢山群山连叠，是动植物的王国，也是老虎和野兽的乐园。 “鄂 嘉”之称也有来历，据鄂 嘉县志记载：“元大定间，火星殒于 鄂嘉之黑初山，化为黑石，状如冬瓜，有点如星，击之铿锵有声。人不言举之则动，言则举弗动。土人以为怪，积薪焚之，雷雨交作，众惧而止。明嘉靖间，知县杨江永移其置土地祠，立春祠之”。 鄂嘉，就是有好的神石的地方。流行 鄂嘉的七月十五节有这样的传说：每年农历七月初一，阴间放假，鬼魂可以回到原来的地方走亲串戚，探望亲人，人们也都要举行接祖宗鬼魂回家的仪式，七月十四五日送祖宗鬼魂回阴间也要举行仪式。在此期间，人们忌讳说鬼，只说接祖送祖，半月之间不得欢乐打闹，气氛神秘肃穆。送祖完毕，从七月十四到七月十七日，人们聚集欢贺，笙歌乐舞，谈情说爱，以期家族繁衍，人丁兴旺。

安龙堡岩神抢婚节又叫双拐节，来源于一个凄美动人的爱情故事：传说在远古时候，彝家山寨出了个丽如仙女、聪明伶俐、勤劳能干、朴实善良、能歌善舞的姑娘叫衣诺。衣诺人好心好，深受村寨中的人喜爱，提亲的人都踏破了门槛，但衣诺却与另一个寨子的小伙龙宝相爱，他们白天一起放羊、打柴，晚上约着伙伴到野外跳四弦、唱阿噻调。龙宝几次向衣诺的父母提亲，因家穷遭拒，两人非常伤心。有一财主才知衣诺聪慧丽智，就派人来为自己的儿子强制求婚。衣诺父母看到财主有钱有势，不敢得罪，就匆忙定下亲事。衣诺知道后哭了三天三夜，龙宝在山中转了三天三夜。随着出嫁的日子临近，绿汁江边悬崖上的蛇神也决定在财主娶亲那天在崖边抢走衣诺，当娶亲队来到绿汁江边休憩午饭时，突然乌云密布，天昏地暗，蜂群遮住了天空，娶亲的人吓得四处逃窜。当大家重新聚拢时，新娘早已不见踪影，四处寻找，才发现衣诺被困在一堵悬崖上，蛇神守候在旁，财主家想尽办法也无济于事，只好垂头丧气回到家中。勇敢的龙宝得知后，背上箭扛起弩来到江边救衣诺，龙宝爬了四十九次悬崖被蛇神甩下，龙宝射了81羽箭，被蛇神挡到江中。龙宝拿起最后一支箭向江外猛射，把山峰射塌一角，纵身跳进绿汁江，变成一条青龙附山看护着衣诺。衣诺几次寻死皆被蛇神阻止，衣诺父母每天都来为女儿送饭，都被蛇神挡住，衣诺最后说：“阿妈有心救我，就拿有节无叶树九棵，有叶无节树九棵，黄粑粑饭团九团，才能救女儿。”四方的彝家小伙听到后，爬千山涉万水砍来了有节无叶树和有叶无节树，集伴前来营救衣诺，当他们拄着2根有节无叶树和有叶无节树赶到悬崖边时，衣诺已变成一尊石头，大蛇也瞬间变成石蛇。石蛇被人们打落江中，龙宝和衣诺从此相依而望，含情脉脉，令人动容。如今，每到正月十五，一大早彝乡姑娘、小伙穿戴整齐，聚集到石姑娘所在的石崖下，举行古老的 “开山门”仪式。爆竹声中，一年一度的 “岩神抢婚节”就在歌舞笙弦中开始了，霎时间，整个山谷成了歌舞的海洋。石姑娘始终守护在欢乐的人们身边，年年如是。

县城的彝族虎文化节、法脿的虎笙节、大庄的仙鹤节、新街的花鼓节、大麦地的象鼻山节、石碑山的马缨花节各有特色，精彩纷呈。

双柏彝族的婚礼各支系大同小异。阿车支系婚礼为进门、正客、回门三天完婚。至期，男女双方各请一班吹司乐队接送。起程、行礼、入席、摆宴均依号行事。在女方家，以女方乐队吹司为主；在男方家，以男方吹司乐队为主。由新郎、媒人、陪郎、两个同宗姊妹连同吹司、挑夫等成双前往迎亲，在天亮时分至女家，即点交彩礼，彩礼贴红布封条，牲以黑色为善，忌用白牲和着白色衣着。宰杀所带牲数为席用，以周到礼节博早时成行。送亲者主要有伴娘、吹司、叔伯舅亲8至10人组成，辈数多为荣。迎亲人员何时起程全由女方家定，女方吹司乐队吹奏 “开门”调才可出门起程。迎送多步行，新郎戴帽，新娘打伞，无论涉足远近，中途须吃午饭。回门时亦然。正客晚餐后，新娘要给宾客端洗脸洗脚水，先内后外，从长至幼。在同辈之中，往往将水弄脏或故意泼洒，叫新娘重端以为乐戏。新娘要给男方亲族和婆家人每人1双布鞋，以此品评新媳妇的灵巧勤快与孝顺。受礼者则送上一点银钱红包给新娘以示感谢。第三天回门，送亲人先走一程至村外，舅公又返回向宾客献酒礼辞行，然后接回新娘，新郎陪新娘回门。一日后接回，从夫定居。

古时双柏彝族行火葬，即积薪焚尸，以骨灰入罐掩埋。葬毕，刻木偶像置于壁洞内供奉。清以后改为土葬。人临终，孝子昼夜守护，目送归命为吉终。取少许白银于殁者口中，称 “含口钱”。老人死后即鸣枪报丧，开通屋顶放秽气。邻里听到枪声，家族长者同来料理后事，给死者剃发、冠戴、入殓陈棺于堂中。如死者在外咽气，则视为不吉，其尸拒从大门抬入，须在后墙掘洞移入堂中奠祭。死者若是女性，孝子即行到舅家报丧。舅家闻丧后即牵羊、带着吹司乐师前来祭丧，参加葬礼。孝子必须跪拜迎接，从不可怠慢。彝族认为，人的灵魂有3个，人死后，1个回祖宗发祥地，1个守坟山，1个在家接收供奉，故殁后须行大祭，要请毕摩诵经安顿亡灵。凡来奔丧者，由丧家发布尺许，包头戴孝，长辈戴蓝孝，同辈和晚辈戴白孝。远亲近邻各带1只鸡、1壶酒、1升米、一尺白布和少许碎银为奠。内亲则打扎纸花纸旗，备羊 （或牛）、猪、鸡3牲，米酒钱若干和孝白布5尺，一把香和少许白银，请毕摩、吹司、鼓手等同来行祭。死者孝子，无论多寡，均视为一家，可合祭。出嫁女须独备3牲行祭，姊妹间常不惜耗财，暗地赛争，以示孝心。主祭分吊丧、供牲、献饭3礼。自开祭到出殡，昼夜诵经不止，唢呐不停，始祭由主人家吹司，毕摩在先恭候，亲族随到随吊，孝子孝媳在门外列队伏首相迎，又速入屋叩首相陪，祭者到灵前叩首哀悼。后亲和亲族到齐后供牲礼，把牲带到灵前，用1根线，一头置于死者手中，一头贴于牲耳尖，并报施主姓名和所带牲类属，并 “嘱”死者把给他 （她）的部分 “带去”，好好享用，不给的不要眼馋，遂即切下耳尖，杀牲取血供在灵前。至5更时分献早饭，先丧主次后亲，从大到小列序而祭。每祭，拿熟鸡1只、茶、酒、糖果、糯饭、牲心肝、肠肚、肉等食物供奉祭坛，叩首洒酒为祭。祭毕，毕摩念 《指路经》，即出殡。

双柏彝族过去多居深山僻壤，以麻、皮为衣。前清男子蓄发绾于头顶，妇女披发、辫发或绾发包头，衣不开襟，下着筒裙。清末及民国年间，男子衣着略似汉俗，唯包头为冠，腰挎兜肚，外套皮、麻褂子。女子婚前辫发戴帽，婚后髻发包头。衣袖、裤角镶有各种精美花边、图案，上缀银花饰品，胸佩蓝布围腰，鲜活飘洒。

乡村奇人

双柏人杰地灵，乡间行走着许多高人奇士。有一天在青香树我碰到了81岁高龄的四弦王子李富强。机缘巧合，当我与他搭话时，旁边的村民说他就是“四弦王子”。他坐在一幢房子前抽着草烟，凝望着绿汁江，目光深邃，沉默寡言，四弦琴始终背在身上。我知道，那是他生命的一部分。四弦，是彝族弹拨弦鸣乐器的一种，其形似月琴，轴上雕有涂绘彩色的龙头，有的还在琴盘上镶有镜子。四弦琴用一块鲜红的绸缎系于胸前，美观别致。四弦琴颈和琴板上设品位9个，张琴4根，分为2组，每组调成同音，按5度关系定弦，琴品安排适当，以弹片弹奏，发音清脆纯正，优美动听。李富强从小就受父亲良好教育，耳濡目染，对四弦琴情有独钟。他永远不会忘记父亲带着他走村串寨，为乡亲们带来的快乐和兴致，现在谈起来，他都意犹未尽。可惜的是，李富强和父亲学琴一年后，父亲突患疾病离开了人世，悲恸之余，李富强拿起父亲弹得锃亮的琴子，用心地弹了起来，好像父亲的灵魂相助，几年之后，他感觉到自己得琴技已达父亲水平。听到他的琴声，乡亲们都围拢过来，在村边那块稻场上围成一圈边弹边唱边跳。不久，正值全国兴起修建公路热潮，李富强背起四弦琴就来到云南昆罗公路建设现场，在这个公路建设团中，他白天干活，晚上就抱着心爱的四弦琴弹唱跳。一时之间，人们的疲劳都被优美的琴音赶走了，他成了团里的活跃青年。1957年1月，北京要举办全国公路建设系统文艺汇演，24岁的李富强参加了云南省分赛区比赛并一举夺魁被推荐到北京参演。他在北京待了一个月零5天，除了在人民大会堂演出外，还到北京各大院校表演。在人民大会堂演出完毕时，毛主席和其他党和国家领导人向他们鼓掌致意，每当回忆起这个情节，他总是双眼含泪地说：“这一刻鼓舞了我一辈子，我忘不了啊......”他回到公路建设团后，有一天意外地收到了一封北京寄来的信，里面装着一枚新邮票和新信封，细看那邮票眼熟，原来是他身穿彝族服装，白色包头，怀抱四弦琴在人民大会堂演出的情景，已被国家文化部和邮政部制成面值为8分的邮票，那新信封的左下角同样印着一个他的彩色图案，他当时眼泪就下来了：“共产党和毛主席把我们民间艺人当主人看啊！”这个彝族汉子，崇高的荣誉在心中激起的波澜到现在都没有平复。昆罗公路完工后，他回到了家乡。1969年4月，组织任命他为村党总支书记，一干就是15年。现在，他虽然年事已高，但他炉火纯青的弹奏技巧还在精进。当人们亲切地称他为 “四弦王子”时，他总是谦逊地摇摇头，面对 “中国舞蹈家协会会员”、 “中国民族民间艺人”、“高级舞蹈师”的荣誉和称号，他仍然平静拨弄着琴弦，眼光却越过了绿汁江，越过了石碑山。

打陀螺是双柏彝族偏好的民间体育竞技活动，木天光就是其中的佼佼者。他出生在大麦地镇河口一个叫初都 （彝语为 “出盐的村子”）的小村子。14岁家贫辍学回家承担起沉重的家庭责任。初都村的人都很喜欢打陀螺，特别是逢年过节，大家都要比试一番。谁的陀螺好？谁的技艺高？木天光从小打陀螺，而且悟性很高。很快，村里就找不到对手了，他的名气在打陀螺的队伍里越来越大。打陀螺比赛，在彝区是很严肃的一件事。赛前要举行陀螺神祭祀仪式，要把本队压阵的陀螺倒放在地上让参赛队员轮流抽打，以祈求陀螺神护佑获胜。彝区的陀螺为坚硬细腻的木质材料做成，分为平头、圆头、夹头和响翁4种。制作前，要把造好的材质放在牛厩粪草下捂30到40天，拿出冲洗晒干后再雕制，规格从200克到1000克不等。打陀螺比赛最重要的是压阵的陀螺，在抽转和支打中都起着决定性的作用。木天光练就了一套过硬的本领，有他在，队友都心中有底。1991年，21岁的木天光参加云南陀螺队，在广西南宁举行的第四届全国少数民族运动会上进行打陀螺表演，荣获集体二等奖。小小陀螺从彝族山寨打到了大城市，为彝州争了光，为云南赢得了荣誉。在接下来的全国民运会上打陀螺成为了正式比赛项目，木天光作为陀螺队的主力队员和核心人物，带领云南陀螺队拿到了金牌！行内的人们知道，木天光练就一身过硬本领，抽鞭的手腕不知肿了多少回，手上的老茧不知长了多少次。在民族传统体育事业中，每一个赛事，都不能仅仅只看它的比赛成绩和技艺水平，还要看到民族文化的传承和包含在赛事里的民族特质。

2012年底，在脆响的爆竹声中，双柏老虎笙演艺公司成立。公司经理毕正良意气风发，神采飘逸。把这个家交给毕氏毕摩的第5代传人，大家都很放心。毕正良自小喜欢本民族文化，酷爱彝歌笙舞，自称是虎的民族、锣的后代。他出生在彝族毕摩世家，幼时在祖父的教带下，刻苦学习彝文和传统民俗，学会了本地古彝文和彝族祭火经、祭虎经、祭神祈福经等，是楚雄彝族知名的大毕摩。近年来彝州火把节祭火大典都由他来主祭。他带领的团队获得过 “中国（江西）首届国际傩文化艺术周金奖”，“‘金虎杯’全国彝族原生态歌、舞、乐精英邀请赛传承奖”， “全国非物质文化遗产展演金奖”等奖项，还应邀带队到法国、日本、韩国等国演出，为彝族文化的传承和创新做出了很大贡献，双柏县的民族文化如此繁荣发展，与毕正良的无私奉献和孜孜以求的作风分不开。目前，他创作的 《大锣笙》、 《虎魂》、《哀牢山谣》、 《查姆古歌》、 《毕摩祭》等彝族优秀歌舞好评如潮，名声鹊起，将迎来彝族歌舞的再次辉煌。

要了解彝族风情，请到双柏来；要体验古傩神祭，请到双柏来；要探寻哀牢秘境，请到双柏来。我愿为您献上一曲彝族酒歌：“阿老表阿老表，你要来呢嘎，阿表妹阿表妹，你要来呢嘎；不来就说不来的话，莫让表妹 （哥）白等着！”

一生来一次双柏，就会想一生！