远去王朝的珍贵遗产

文 木子田

远去王朝的珍贵遗产

文 木子田

在中国传统文化的殿堂中，中国古典园林无疑占有非常重要的地位。它是传统文化的重要载体，不论是那“自然山水、度量深远”的皇家园林，还是那“虽由人作，宛自天开”的私家园林，无不透射出中国传统文化的无限神韵。

我国历史上的北魏由鲜卑一族开创，其非常重视文化的发展，对汉文化和先进文化的狂热追慕，以及其汉化的进程之快，令后人难以想象。开国皇帝拓跋珪初定中原，便以经术为先，立太学，索书籍，网名士。到太和汉化改制，仿汉魏旧制，颁行俸禄制、三长制、均田制，再到孝文帝全面汉化，改汉姓、穿汉服、说汉语、通汉婚，并迁都洛阳，达到了与汉文化完全融为一体，前后不过短短百年时间。正是这种飞蛾扑火般的汉化，以自己民族的消失、无我的勇气促进了中华民族大融合、大繁荣。

在这种特殊文化背景下，其经济、文化、政治等方方面面都得到空前发展，包括皇家园林，也充分继承了秦汉皇家园林的传统，吸纳各民族之长，成为中国古典园林发展史上一个重要的转折时期。这一时期初步确立了园林的美学思想，奠定了中国风景式园林发展的基础，同时又诞生了中国古典园林的又一个新类型——寺庙园林，形成了皇家园林、佛寺园林、私家园林三种形式共存的局面。

在北魏园林中，平城（今大同市，时称平城）鹿苑占有极其重要的地位。

罗哲文先生考证：“北朝园林，首推北魏（平城）鹿苑。其规模南因城台，北距长城，东包白登，属之西山，广轮数十里。“”茂花树以芬敷，涌醴泉之洋溢”“，北背方岭，左右山源，亭观绣峙，方湖反景，若三山之倒水下”。

这段话讲的是，鹿苑以平城背山临水的地理条件为背景，把平城北部雷公山、方山、白登山和谷地建造出多层次、多分区的美景，使鹿苑成为北魏时期皇家园林的集大成者，成为当时中国和世界的造园和园林艺术发展高峰。

从鹿苑的地理位置看，它巧妙地利用了大同北部的自然山川地形，继承了中国传统皇家园林“海上蓬莱三岛——三山一水”的大格局、大景观。

鹿苑之功用，大同本土学者殷宪先生等考证有六方面：一是帝王在行宫召会朝臣，议事颁令。二是阅兵驰马，讲武教战。三是捍虎逐鹿，游猎驰射。四是祀山敬神，祈雨求福。五是佞道崇佛，遍设寺坛。六是安置储藏，饮食习惯。

现在从雷公山麓向东经白马城、马家小村、泉寺头村北，直到马铺山西坡，仍可看到一道土墙，长达二十公里，底宽约5~10米，高约5米，板筑夯打的痕迹历历在目，夯土层高为10厘米左右。据考证，此墙属于北魏夯筑的墙体，应是鹿苑墙或北苑墙。

从鹿苑景观布局营构看，北魏明元帝时期，鹿苑一分为三，形成后来的东苑、西苑和北苑，各苑自成体系又相互联系。

东苑“起自旧苑（指鹿苑），东包白登，周回三十余里”。山有采凉山及采凉山支脉白登山等。水是如浑水及枝津、万泉河，还有文莺湖（或小东海）等湖泊。主要建筑有太祖庙、昭成殿、献明庙，丰宫、静轮宫、郭城、阅兵台等。

西苑位于西郭城外。山有雷公山、武周山，水为武周川水。《水经注》“：凿渠引武周川水，注之（西）苑中……又穿鸿雁池。“”自山口枝渠东出入苑，溉诸园池。”殷宪先生考证，支渠就是现在小站村西十里河行将东南出山处，由西南向东北的引水渠。此沟渠1930年代疏浚为退水渠，五六十年代仍在使用。鸿雁池位置已不可考。建筑有西宫、昭阳殿、永乐游观殿、板殿、郊天坛，其中板殿紧靠西门外的郊天坛。寺庙有灵岩寺（即云冈石窟），《水经注》载“：（武周川）水又东转，迳灵岩南。凿石开山，因岩结构，真容钜壮，世法所希，山堂水殿，烟寺相望，林渊锦镜，缀目新眺。“”主像高大，宏伟壮观，雕饰奇伟，冠于一世。”当时的平城是五世纪时的北中国佛教中心，灵岩寺是北魏最重要的礼佛圣地。到迁都洛阳时“，全国达3万多处梵宫佛寺，石窟、石刻、碑铭更是不计其数”。

西苑中还有虎圈，豢养着珍禽异兽。公元411年八月“，（帝）幸西宫，临板殿，大飨群臣将吏，以田猎所获赐之，命民大酺三日。“”季秋之月，圣上亲御园，上刺虎士效力于其下，事同奔戎，生制野兽”。说的是明元帝在西苑虎园行猎之景。

北苑是北魏王室主要的礼佛场所，也是王朝中后期活动频繁的皇家宫廷园林。大同市现在的北苑路就是为纪念北苑而命名的。山有方山、小石山等。水有如浑水（御河）、如浑西水、羊水，湖泊有灵泉池、鱼池等“。（如浑水）又南至灵泉池，枝津东南注池。池东西一百步（一步约1.5米），南北二百步……其南京都，北背方岭，左右山源，亭观绣峙，方湖反景，若三山之倒水下”。“（从永固堂）下望灵泉宫池，皎若圆境矣”。建筑有宁光宫、鉴玄殿、灵泉宫，斋堂、鹿苑台、蓬台、门阙等。

这里强调一下灵泉宫。灵泉宫在灵泉池旁，现存遗址长250米，宽150米，占地面积3.75万平方米，是一处规模较大的皇家行宫。《魏书》记载：“太后曾与高祖幸灵泉池，宴群臣及藩国使人、诸方渠帅，各令为其方舞。高祖率群臣上寿，太后欣然作歌，帝亦和歌，逐命群臣及各言其志，于是和歌者九十人。”讲的是冯太后及高祖游幸方山灵泉宫，并在此宴请各藩国、部落的使臣、首领，太后放歌，皇帝和之，各国使臣、各方渠帅中和歌者达90余人，俨然一副多国家、多民族和睦相处、共兴共融的大和谐、大繁荣景象。

灵泉池北便是方山，方山有冯太后陵、永固堂、万年堂、方山石窟等。永固陵是我国现存南北朝时期最大的墓葬之一，距今已有1500余年。永固陵是一座陵寺合一、鲜卑文化与汉文化相融合、陵墓与园林相结合的大型皇家陵园。从遗址看，北向南依次为孝文帝衣冠冢“万年堂”、冯太后坟冢永固陵、永固堂，南面绝壁前以“之”形御道降至思远佛寺，再向南西是两门阙，双阙中间有鉴玄殿或文石室，再南便是灵泉宫、灵泉池。永固陵在公元2001年被列入国家重点文物保护单位。

在这座陵园中还首次出现了陵园寺庙，即思远佛寺，现遗址长90米，宽55米，占地面积近5000平方米。还有以文石建造装饰精美的清庙，“陵、庙、寺三者一体”。

沿如浑水（御河）向南在河西有一石窟，便是鹿野苑石窟。这是一个带有佛教色彩的名字，是古印度佛教遗址，为释迦牟尼得道成佛后第一次讲法处。在北苑建鹿野苑石窟是北魏王朝笃信佛教的一个特点。现遗址位于大同市北8公里处，依山而建，坐北朝南。石窟共11个洞，总长共30米，中心第六窟有造像，两侧5个均无造像。造像窟为平面马蹄形，穹隆顶，正中一尊大佛，结跏趺坐，高达2.6米，两侧雕刻着胁侍菩萨。据考证，鹿野苑石窟是北魏道武帝时炼仙丹的张耀出家时始建，当时仅建有一静堂。后献文帝时（466年）开始修建该石窟，471年落成，比云冈石窟建成的时间还早20多年。《魏书·释老志》记载“：高祖践位，显祖移御北苑崇光宫，览习玄籍，建鹿野浮图于苑中西山，去崇光右十里，岩房禅堂，禅僧居其中焉”。

从以上三苑和永固陵园都可以看出，苑（园）中建寺在平城时代皇家园林已成自然。与此同时，寺中筑园也大兴其道。北魏时期崇佛尚道尊孔，佛教文化的大盛为中华文化带来了新的动力和活力。迁都洛阳后全国佛寺竟增至3万多所，僧尼占全国人口的十分之一。寺院的大规模兴建和造像活动的盛行，不仅推动了美术创作和建筑艺术的发展，同时也开启了寺观园林的源头。寺观园林的产生也丰富了园林的语言。许多源自佛教的“禅机悟道”“、隐性止欲”等理论和佛教文化中的传说典故都深深地影响到造园艺术的发展。

从园林建筑形式和装饰文化看，可以清晰地看到传统建筑文化的融合创新脉络。

一是建筑形式。云冈石窟是依据当时社会现实如实记载的。1933年9月，梁思成、林徽因等考察云冈后指出“，云冈石刻中的中国建筑，明显其已应用构架原则，构架上支柱、阑额、斗栱、椽瓦、檐脊、栏杆、踏步、藻井、屋顶等，均应用于后代、并为后代初型无疑……而塔属外来物同化于中国；希腊古典柱头、兽型斗栱、波斯兽型柱头、印度圆栱元宝式柱头则表现出了其装饰形式多种样式……”。可见当时鹿苑已对支柱、阑额、斗栱、椽瓦、檐脊、栏杆、踏步、藻井、屋顶等建筑形式已熟练应用；一些外来建筑与中国传统建筑相结合，如塔同化于中国建筑，并“几乎成为历代各家园林中置景和借景的重要对象”。

同样，从“……堂之四周隅雉，列榭阶栏槛及扉户梁壁椽瓦，悉文石也”，说明当时对榭、阶、栏、槛、扉户、梁、壁、椽、瓦等园林建筑类型普遍应用，鹿苑本身就是集各种园林建筑类型之大成者。

二是装饰花纹。在梁思成等人的同一报告中提到“:云冈石窟中的装饰花纹种类奇多，而十之八九，为外国传入的母题及表现。其中所示种种饰纹，全为希腊的来源，经波斯及犍陀罗而输入者，尤其是回折的卷草，根本为西方花样之主干，而不见于中国周、汉各饰纹中。但自此以后，竟成为中国花样之最普通者，虽经若干变化，其主要左右分枝回旋的原则，仍始终固定不改。”“唐宋及后代一切装饰花纹，均无疑义的、无例外的由此进展演化而成。”

三是石雕及彩绘。永固“堂之四周隅雉，列榭阶栏槛及扉户梁壁椽瓦，悉文石也。檐前四柱，采洛阳之八风谷黑石为之。雕镂隐起，以金银间之矩，有若锦焉。堂之内外四侧，结两石趺，张青石屏风，以文石为缘，并隐起忠孝之容，题刻贞顺之名。庙前镌石碑、兽，碑石至佳。”描述了永固堂四周以文石构制的“榭阶栏槛和扉户梁壁椽瓦”的精美，有洛阳黑石精雕细琢的柱子，及柱子上锦缎般的金银彩绘。从遗址现场看，永固堂主室为攒尖顶，顶心嵌一莲花白砂石雕；过道两端石门框饰有下具龛柱的莲瓣形券面浮雕，两侧龛柱雕有口衔宝珠的朱雀和手捧花蕾的赤足童子。冯骥才考察了同时期的云冈石刻艺术后讲“，（我们）当代人是难以做出这样优秀的雕塑作品。”

从《水经注》看当时的生态环境，《水经注》描述“:大山乔木，连跨数郡，万里林集，茂林阴翳。”说明鹿苑周边有良好的自然生态环境，生物多样性应比较丰富，生态系统应比较稳定。

从园林看当时的供水，平城作为我国北方干旱半干旱过渡地区的都城，水资源并不是十分丰富，而都市人口达100多万，用水量应十分巨大。当时有5个用水区：北苑、西苑园林用水区，东苑园林与农业灌溉用水区、城市用水区、城南农业灌溉用水区。这表明当时城市有比较完善的供排水系统，北魏人民已经掌握了洪峰调节、疏浚河池、水资源最大化利用等用水技术，比如，如浑水进入鹿苑，主流满足了北苑园林用水和东苑以及平城东部城市用水，出城后余水还满足了城东城南农业用水；武州川水的人工渠满足了西苑和城市西部的园林和居民生活用水，自然湖泊和人工池塘用水，同时还是如浑西水（季节性河流）的排洪渠道。这既美化了环境，又保障了平城的行洪安全，还满足了农业用水，保持了生态系统稳定和生物多样性。

历史像一条河，多少风云旧事荡涤而逝。由鲜卑拓跋氏创建的北魏王朝，距离我们已经十分遥远了，即便在其发祥地呼伦贝尔和古都大同、洛阳，也难觅她那曾经驰骋活跃在北中国广袤大地上的矫健身影，在我们这个多民族的国家已然失却了席位，但她那种对先进文化的狂热追慕，对汉文化和西来文化的兼容并蓄、融会贯通所焕发的耀眼光芒，是永远不会消失的。

今天，我们仍可随处看到她那斑斓多彩的历史衣袂：叶骁军先生考证，中华之名肇始于平城的中华（门），1400年后演变成了中华民族的通称，也成为我们国家的名称。1930年代，梁思成考察云冈后说“，在云冈石窟中可以清晰地看到，在中国艺术固有的血脉中忽然渗入旺盛而有力的外来影响：它们的渊源可以追溯到古代的希腊、波斯、印度，它们通过南北两路，经西域各族和中国西藏到达内地。这种不同民族文化的大交流，赋予我国文化以旺盛的生命力。”余秋雨先生讲，北魏是中华文明的拐点，把中华文明从灭亡的边缘上挽救回来，推动多元一体中华民族的形成与发展，促进多源汇流、博大精深的中华文化的形成与发展。“北魏王朝在文化上的开放、开明与开通，为盛唐搭起了平台”。“伟大的唐朝在这里打造”。

鹿苑承载着久远的文明，凝聚着丰富的历史信息。她是不可多得、不可再生的珍贵文化遗产。在传统文化、生态文明备受重视的今天，研究平城鹿苑文化，必将对传承和弘扬中国古典园林文化、发展地方旅游经济，带来许多启示。