马克斯·韦伯的宗教伦理观

付承为

郑州大学法学院，河南 郑州 450001

马克斯·韦伯的宗教伦理观

付承为

郑州大学法学院，河南 郑州 450001

作为资本主义特质的理性欲求、持续获益、自由劳动和对科学的依赖和对精确法律政治的要求等，它的产生基于一定的经济基础，同时在这种经济大环境下，产生了基本主义的精神，如天职观、获利目的观、反传统主义和节俭主义等，这些资本主义的产生过程中，新教伦理起到了非常大的作用，路德的天职观、加尔文的先定论、反传统倾向和入世禁欲主义从各个方面塑造了资本主义精神，使得现代西方资本主义成为了一种西方特质。

资本主义；资本主义精神；天职；新教伦理

一、现代西方文明的特质

“马克斯·韦伯(1864—1920)是现代西方有影响的社会科学家之一，也是现代文化比较研究的先驱人物。他一生致力于考察世界诸宗教的经济伦理观，试图从比较的角度，去探讨世界诸主要民族的精神文化特质与该民族的社会经济发展之间的内在关系。在《新教伦理与资本主义精神》一书中，马克斯·韦伯就是从这样一个独特的角度分析了宗教等精神因素对社会经济发展的影响与作用。”①

韦伯的论述是这样展开的，他通过从神学、天文学、艺术、建筑、官僚体制和政治等诸多方面的东西方的比较，发现了西方文明的特质。②首先，从神学上讲，西方的神学相对于伊斯兰教和印度的诸教派的最大不同就是，西方神学的体系是完整的；天文学上中国、印度、巴比伦等文明领域也出现过比较精确的天文观测，但由于缺乏数学基础和实验的研究方法到这些文明没有像西方一样从最早的天文观测而形成西方式的普适的自然科学；中国的历史学、印度的政治学等社会学科，都没有形成西方式的系统严密的思想形式；艺术领域，西方通过理性计算来表现音阶，并且形成了奏鸣曲、交响乐、歌剧等只有通过精确计算才能演奏的音乐形式；在建筑上，西方通过数学和几何建造出其他文明束手无策的圆顶；在印刷方面，不同于中国的印刷品，西方出现了独特的只有通过印刷才能出版的印刷制品；西方的公职人员都是经过专门训练的，不同于其他文明的官员，尤其中国这种综合性官员。

“在马克斯·韦伯看来，资本主义不仅仅是一个经济学和政治经济学范畴，而且还是一个社会学和文化学范畴。”③韦伯将这些西方文明的特质归结为理性化、系统化和专业化，这种特质使得西方国家以一种独特的的模式运行——“……一个国家是拥有理性的成文宪法和遵从理性制定的法律，同时具备由训练有素的公职人员领导的依照规则和法律运转的政府所组成的政治联合体。”④在这种政治运行模式下，现代社会中起决定作用的资本主义可以说从各个方面表征了这些西方文明的特质。

二、资本主义

(一)资本主义的定义

“我们可以将资本主义的经济行为定义为一种期望依靠形式上的和平交易来获取利益的行为。”⑤，资本主义旨在通过理性的、可持续的资本主义企业运作来追求利益并且永久性的再生利益。“资本主义与其说它的主要特点是注重金钱和追逐利润，不如说它是期望依靠种种交换机会来获利的经济行为。”⑥

(二)资本主义的特征⑦

1.理性的获利欲求

资本主义的获利欲求是理性的，它通过资本核算来调整自身的行为，它与系统的利用人力和物力来获利是相协调的，一定要抛弃那种认为资本主义本性贪婪的幼稚想法，获利的贪婪与资本主义不是一回事儿，也是有悖于资本主义精神的。资本主义的理性运行体现在通过货币的形式进行资本核算，以货币作为一种可量化的收支平衡的行为标准，最终实现获利的目的。

2.可持续性的获利

资本主义早就存在于古代的各种文明之中⑧，但是古代的贸易并不追求可持续性。拿中国古代来讲，古代商人普遍的地位较低，他们通过经商获取利益之后，会转而投资土地，将流动资金固定化，同时，在古代自给自足的经济模式下，交易是零散的而非持续性的，古代的商人天然的倾向于和政治联合，寻求政治庇护，而现代的资本主义则依靠资本来强大自我，资本成为他们强大的象征，持续性追求资本成为他们的行为准则。

3.理性的资本主义经济组织

西方的经济组织是建立在精准核算的自由劳动的基础上的，这种组织与固定的、统一的市场相协调。它通过理性的簿记方式将生意与家庭分离，为了更进一步确保经济组织的独立性，法律将公司财产与个人财产相分离。这样的企业摆脱了身份的束缚，通过契约的行为在理性计算的指导下开展经济活动，这点也是其他文明所未有的。

4.对现代科学的依赖性

资本主义的理性特征使得它不得不依赖于现代科学，特别是数学和精确理性实验的自然科学。自然科学的发展推动了工业技术的运用，另一方面经济利益驱使科学家们去研究更具有实用价值的科学技术，从而形成了一种良性循环，使得科学与经济的同步发展成为了近现代资本主义的一个重要特征。

5.对理性法律和行政的需要

资本主义基于精确计算的理性特征，要求法律也具有相应的可计算性和可预测性，只有在这种理性法律模式下，资本主义经济组织才可以合理安排自己的经济行为，实现利益最大化。韦伯给现代西方法律的定义是自动贩卖机式的，投入诉状和证据就可以生产出通过法律已经可以预期的判决结果。同时，在政治上实行专业化的科层制，分工明确、清晰，为经济活动提供理性服务。

总的来说，韦伯视角下的资本主义以理性为核心，可持续性，独特的经济组织，对科学的依赖性和法律行政模式都是以理性为基础的。有一点遗憾是韦伯没有充分认识到分工对资本主义效率发展的贡献，这点在亚当·斯密的经济学理论中有充分体现，在杜尔克姆的机械连带发展到有机连带的模型中也进行了重点阐释。但是不可否认，韦伯的资本主义总结是抓住了本质的，也被认为是“现代性”的重要内核。

三、资本主义精神⑨

(一)赚钱目的观

韦伯对资本主义精神的论述以富兰克林的一段经典表述开始：牢记，时间就是金钱，对时间的浪费是一笔支出；信誉就是金钱，良好的信誉可以使你借贷更多的资本；金钱有增殖和衍生的性质，钱可生钱，循环往复；精明的掌钱人是他人钱包的主宰者；生活要量入为出，要学会积攒钱财。总结起来就是诚实、守时、勤劳和节俭，这是西欧和美国资本主义的特点。但是这个特点被染上了功利主义的色彩，这些资本主义美德被认为之所以需要遵守是因为它们有用，而事实上，这些美德就是赚更多的钱与严格避免任何本能的生活享受相结合的，它没有任何幸福的调味剂，它的核心精神就是为了赚钱而赚钱。韦伯在此基础上提出，人们完全被赚钱和获利所掌控，并将其作为人生的终极目标，韦伯称之为资本主义的首要原则。

(二)劳动天职观

在现代秩序中，只要合法的赚钱，就被认为是遵守天职和发挥天职能力的表现，这点是资本主义文化中最经典的特质，一定程度上说是资本主义文化的根基，这种职责观是一种义务，每个人都有义务探索自己职业的内容并且确实在探索着。人们将他们投入的事业当成他们生活的不可缺少的一部分，这是他们进行经济行为的唯一可能的动机。在这种天职观的支配下，个人幸福是几乎不存在的，事业被当成了目的，而本来应该作为一切事的目的的人却沦为了奴隶。

(三)反传统倾向

当现代资本主义精神作为一种要求被认可的生活准则时，它最大的对手就是传统主义。传统主义的根本内涵就是习惯——人们习惯于被习惯约束。传统主义者习惯于过去的生活，他们时时刻刻都在盘算怎么最舒服、最省力的赚取自己习惯的工资，他们习惯于悠闲自在的慢节奏生活。而资本主义要想发展，就需要破除这种传统习惯，使人们树立起赚钱的欲望，通过计件工资制、薄利多销等制度来实现资本主义的发展。

(四)节俭

现代资本主义要求精打细算，利用旧的资本进行新的投资从而获取更多的利益，而为了新一轮的投资，就要求对旧有的资本节俭使用，资本的存在价值在于作为新一轮投资的本钱而使用，而不在于消费，资本主义者倾向于过一种节俭的生活，这一过程也被解释为资本的原始积累。这点是不同于过去的生活方式，过去赚钱就是为了花费。如西班牙最早开始新航路开辟，但是它的资本主义并没有发展起来，西班牙将海外殖民地的财富用于消费；而英国资本主义本着节俭的心态，将尽可能多的资本投入到新一轮的经济运行中去。

总而言之，这些精神并不是天然的自愿为人们遵守的，在资本主义时代，资本主义就像是一个浩瀚的、不可避免的宇宙，每个人都需要生活在这个宇宙之中，对于个人来说，它的精神是生存在其中不得不遵守的，只要一个人参与了经济行为，它就必然受到这些精神的约束。马克斯·韦伯蒋正中资本主义对人的统治比喻为一个“铁的牢笼”——每个人都生活在这个牢笼之中，但是又必须被它的“铁”所捆缚。资本主义统治了经济生活，它通过经济领域的适者生存，教育和挑选着它所需要的经济主体。那么，它的这种教育和挑选是怎样实现的呢？这其中新教伦理即使没有起到决定性的作用至少也是不可缺少的作用因子。

四、新教伦理与资本主义精神

(一)导致无休止获利观念的“预定论”⑩

预定论是加尔文教最为经典的教理，加尔文的教义将人分为上帝的选民和弃民，这种划分是预定的、天生的。选民天生是荣誉的，天生受到上帝眷顾的，天生的要进入天堂的，天生的与上帝的荣光同在的，但是，加尔文并没有告诉教众在现实的生活中人们怎么确定自己是否为选民的标准，这就难免造成教众的惶恐和内心的孤寂，他们不知该如何行为以使得自己可以确信自己是上帝的选民而非可怜的弃民，而中世纪以来向牧师忏悔的传统的销声匿迹更加重了这种孤寂。

那种认为通过冥想使得自身与上帝进行神秘的结合的观念显然不能填补内心的空虚，而加尔文的教徒们要想填补这个心灵的真空，加尔文提出了因蒙恩而产生坚定信仰的标准，每个选民都是上帝的教会，人们通过对于世俗活动的参与来消除宗教的疑惧，并给人们蒙恩的确定性。人们通过世俗活动的顺利与否来确定自己是否蒙恩，又通过不断地坚持自己的行为，来确定自己信仰的坚定，通过这种无休止的世俗活动，一方面人们确信自己行为是否蒙恩，另一方面作为他们坚定的信仰上帝的心理安慰。

他们从事世俗活动时是有信仰的，他们永无休止的俗世活动的力量源泉是他们心底坚信他们在为了上帝的荣誉而工作，信仰是坚定的和目的性的，反映到行为上，他们对工作就是无休止的，工作就是他们行为的目的，尽管在内心上他们是在坚持信仰。这种伦理观念在很大程度上导致了资本主义者们为了赚钱而赚钱的行为，从而在我们看来他们是为了赚钱而赚钱的，并且是持续的、无休止的。

天职一词的现代含义首次被明确用在路德翻译的《圣经》中，履行世俗事务的职责被当作个人道德的最高形式，“天职观”几乎阐释了所有新教教派的核心教义，它摒除了天主教教义中的命令和劝勉，上帝唯一认可的的生活方式并不是通过隐修主义来超越俗世的道德，而是履行个人在现实生活中所处的位置所赋予他的义务，这是人的天职。隐修生活并没有什么价值，不能成为因信称义的途径，隐修生活是修道士抛弃现实的自私的产物，是对世俗义务的逃避，相反履行现实天职是所有情况下上帝唯一认可的生活方式，只有这种生活方式才是上帝的意志，每种正当天职在上帝看来都拥有完全相同的价值。相比天主教，宗教改革的影响使得为了履行天职而进行的有组织的世俗劳动获得了道德重视和宗教认可，每个人都必须接受神的旨意，每个人都必须调整自己以适应这一“法令”。路德的天职观，使人们走出了纯粹精神的世界，将人们的天职固定在世俗的职业劳动上，这可以说成为了现代资本主义发展的伦理根基。

(三)宗教改革的反传统主义

我们传统的教科书认为宗教改革是资产阶级反封建的改革，实则不然。宗教改革家们只是不认同天主教的教条式教义，他们反对的是天主教会对信仰事业的垄断，反对的是天主教会的腐败和堕落。新教改革家们将信仰从天主教的牢笼中解救出来，他们天然的带有一种反传统的倾向，在这种反传统倾向中，对隐修生活的反对如果不是唯一的起码也是最重要的。新教反对传统的所谓隐修生活，少数的教士可以过这种生活，但是身处俗世的大众，不能选择那种生存方式，那样只会使得社会遭遇瘫痪，使得上帝的事业蒙羞。这种反传统倾向产生了现实生活中新的生存方式，那就是通过现实劳动来实现因信称义或者坚定自己就是选民的信念。

(四)入世禁欲主义

与入世禁欲主义相对的概念就是隐修禁欲主义，前文已然提到了隐修禁欲主义的弊端，新教教派中，加尔文派、虔信派、循道宗和从浸礼运动中派生出来的诸多教派，基本都持一种入世禁欲主义。在现实生活中的禁欲被认为是履行上帝的义务的唯一方式，现实生活中的禁欲就是坚持信仰的最好方法。这样的生活与资本主义需要的精打细算的理性经济不谋而合，为资本的原始积累奠定了基础。

五、结语

[注释]

①李淑娟.精神对经济发展作用的反思———读马克斯·韦伯<新教伦理与资本主义精神>[J].经济研究导刊，2008(11).

②马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].马奇炎，陈婧译.北京：北京大学出版社，2012，8：3-6.

③刘海静.<新教伦理与资本主义精神>的文化学意义[J].四川文理学院学报，2011.1.

④马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].马奇炎，陈婧译.北京：北京大学出版社，2012，8：7.

⑤马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].马奇炎，陈婧译.北京：北京大学出版社，2012，8：8.

⑥冯璐璐.剥去命运的外壳——马克斯·韦伯现代性视域下的宗教解读[J].山西师大学报(社会科学版)，2010.10.

⑦马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].马奇炎，陈婧译.北京：北京大学出版社，2012，8：7-15.

⑧马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].马奇炎，陈婧译.北京：北京大学出版社，2012，8：9.

⑨马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].马奇炎，陈婧译.北京：北京大学出版社，2012，8：41-71.

⑩马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].马奇炎，陈婧译.北京：北京大学出版社，2012，8：96-112.

[1]李淑娟.精神对经济发展作用的反思———读马克斯·韦伯<新教伦理与资本主义精神>[J].经济研究导刊，2008(11).

[2]马克斯·韦伯.新教伦理与资本主义精神[M].马奇炎，陈婧译.北京：北京大学出版社，2012.8.

[3]刘海静.<新教伦理与资本主义精神>的文化学意义[J].四川文理学院学报，2011.1.

[4]冯璐璐.剥去命运的外壳——马克斯·韦伯现代性视域下的宗教解读[J].山西师大学报(社会科学版)，2010.10.

[5]桑红.从马克斯·韦伯的<新教伦理与资本主义精神>看宗教与现代化的关系[J].宁夏社会科学，1999(4).

B82-055

A

2095-4379-(2017)31-0013-03

付承为(1992-)，男，汉族，河南林州人，郑州大学法学院，主要研究方向：法理学。