王阳明“万物一体”论与“人类命运共同体”的创建

文_当代贵州全媒体记者 / 汪枭枭

王阳明“万物一体”论与“人类命运共同体”的创建

文_当代贵州全媒体记者 / 汪枭枭

今年是王阳明诞辰545周年，南京大学教授、博士生导师李承贵做客贵州省文史研究馆“山骨讲堂”，阐述王阳明“万物一体论”与“人类命运共同体”的创建之间的理论联系。

李承贵认为，王阳明“万物一体”论是以道德心，即仁为根基，以“生生不息”“克己去私”“同苦共痛”“爱有差等”“心态平和”五大要素为开展方式的有机思想体系。基于这样的理论要义，“万物一体”论又是一个治世纲领，其本质就是建立有序、守德、公平、活力、向上、富强的社会，即“一体之仁”的社会理想：位其所位，人尽其性，丰衣足食，安居乐业，彼此尊重，天下一家，国家一人。

阳明“万物一体”论的理论要义

李承贵：庄子说：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患？故万物一也。”在庄子的哲学思想中，万物皆以“气”为基础。既然万物皆“气”，那么万物与我没有差别。所以 “天地与我并生，而万物与我为一”。

思孟学派“万物一体”论是以“性”为基础，目标是赞助天地化育和尽显万物本有之善，即充分发挥心智以认识、把握事物的本性，进而认识和把握“天道”，所谓“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”

董仲舒认为：“天气上，地气下，人气在中间。”万物生灭变化是“气”之运行，即“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”，因此天人之间相副而相合。既然万物之间存在相副、相类、相感关系，治国者必须认识和掌握它们之间的“感应”，从而制定方策。

而王阳明认为，人的灵明是人与天地鬼神万物的贯通者，所以人心与“天地鬼神万物为一体”；人的良知开合与自然界的昼夜相应，所以人心与天地为一体；“仁心”施之万物，故万物因“仁心”为一体。因此，阳明“万物一体”论是以道德心即仁即良知为根基的。王阳明说：“明明德者，立其天地万物一体之体也；亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。”“明德”即是良知、仁、道心、本心，阳明“万物一体”论是由“仁”或“良知”或“天理”立起来的。

李承贵：王阳明“万物一体”论是以“生生不息”“克己去私”“同苦共痛”“爱有差等”“心态平和”五大要素为开展方式的有机思想体系。

在王阳明看来，仁者爱人，“仁”即生生不息之理。所以阳明“万物一体”之爱在时空上是无止境的，可润及任何物。此外，阳明“万物一体”之爱是有差等和顺序的，这个顺序就是由亲到疏、由近及远。

“仁”即立己立人、达己达人，所以阳明“万物一体”意味着帮助人。“仁”即“己所不欲，勿施于人”，因而阳明“万物一体”要求言行需考虑对方感受。“仁”是爱人，与人为善，所以阳明“万物一体”意味着见人之善而欣赏之。“仁”是爱，是关怀，所以阳明“万物一体”反对人与人之间的相攻与残杀。

阳明“万物一体”强调“同苦共痛”，其主要内涵就是指阳明“万物一体”之爱必须落实到具体行为中；必须关切人民的苦痛，想人民之所想，急人民之所急；视人之苦为我之苦、视人之乐为我之乐，并在实际生活中与人民打成一片，同甘共苦。

正是因为阳明“万物一体”之爱是生生不息的、有差等的，要求克己去私、同苦共痛，所以需要讲究心态平和，同情、理解、包容彼此，淡漠功利名禄。

“万物一体”的理想目标

李承贵：王阳明“万物一体”论是以 “生生不息”“克己去私”“同苦共痛”“爱有差等”“心态平和”五大要素为开展方式的有机思想体系。（杨维弘/摄）

李承贵：是的，阳明自己认为尧舜禹三代时期就是实现了“万物一体之仁”的社会，他认为这种理想社会已经绝迹很多年了。因而阳明“万物一体之仁”就是要重建一个理想社会，这种理想社会就是全面推行“万物一体之仁”之要义而实现的。

阳明“万物一体”论是非常具体的，本质上就是建立有序、守德、公平、活力、向上、富强的社会，即“一体之仁”的社会理想。其核心理念是：“道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。精一于“仁”，执守中道，救“人心”之危以成“道心”之微，收归到“心之本体”。

总结起来，王阳明的理想社会有四个特征：

追求美德成风尚。这个时代的人们赞同、拥护“万物一体”之教，不受其他异端邪说影响，身份不同、等级不同的人莫不以此为学，并以成就美德为追求。

恢复本然之良知。这个时代没有杂乱的闻见、繁琐的记诵、靡滥的辞章，更没有万民竞逐功利之象，而是人人能孝其亲、弟其长、信其友，都以恢复心本然之良知良能为目标。

各尽其性显自由。虽然人的天分不同、才能各异，但能各尽其性、显其才。

唯能是举选人才。在人才任用上，不为贵贱所约束，量才任用，唯能是举。

总之，王阳明“万物一体”论构想的社会理想是：位其所位，人尽其性，丰衣足食，安居乐业，彼此尊重，天下一家，国家一人。

阳明“万物一体”论的现实意义

李承贵：世界本身就是一个有机整体，所有生命休戚与共、唇亡齿寒，没有谁能“独善其身”。因此任何“物”都必须得到照顾和支援，同时也必须尽维护此有机整体之责，即权利与义务的统一。只有这样，人类才能共同应对地震、洪水、战争、恐怖主义等自然和人为灾害，形成一个强大的生存共同体。

万物在接受大自然滋养而和谐成长、同荣共盛，所谓“万物并育而不相害，道并行而不相背”。人类在开发、利用自然资源时要有“万物一体”意识，不能背离自然法则，所谓“节用而爱人，使民以时”，形成顺时取资的自觉，从而构建一个强大的生态共同体。

阳明“万物一体”论要求将所有人的心态视为生命的有机整体，以宽阔视野和天地心胸彼此关爱、相互关怀，不分高矮瘦胖，不分男女老少，不分贫富贵贱，统统视为一体，在“心态”上是相互依赖的共同体。

正因为是由无数的、独特的价值个体组成了相互依赖的有机整体，因而必须尊重、肯定不同价值个体的存在。要实现价值共存、平等、妥协、互取和优化，以建构理想的价值共同体。

李承贵：2017年1月，习近平总书记在联合国日内瓦总部发表题为《共同构建人类命运共同体》的重要讲话，这一讲话受到国际国内各方面广泛关注。“万物一体”论对于人类生存共同体、生态共同体、心态共同体、价值共同体的创建，都有其深刻的、丰富的意蕴。

在社会科技化、经济全球化、价值物质化的今天，人类命运共同体遭受到了前所未有的挑战，人类愈加深切认识到他们的命运息息相关，如何保护相依为命的共同体成为迫切的使命。

曾子说：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”足见“仁”在儒家追求社会理想中的核心价值，我们期待阳明“万物一体之仁”的真正实现！