学人胡适：不做空谈的口头学问家

徐文祥

学人胡适：不做空谈的口头学问家

徐文祥

在那个时代，似乎我们所了解的每一位大师，都有自己的个性，因为他们卓绝的才华，在风起云涌的大时代中无法掩盖。像胡适这样有才华的人，偏偏上帝还给了他那样超人气的颜值，怎能不让人心生嫉妒。我所能看到的胡适先生的照片，总给人一种亲切感。因为他的儒雅，他的帅气。我曾见过一张照片，蒋介石和胡适对坐聊天，胡适十分自然，毫无拘束地跷着二郎腿。

“花瓣儿纷纷落了/劳伊亲手收储/寄与伊心爱的人/当一篇没有字的情语。”

胡适先生的这首白话诗，今日读来依然有味道。1917年至2017年，整整一百年。一百年前开始的五四新文化运动，有两大旗手，一个是陈独秀，一个是胡适。今天，我想说的是胡适。胡适值得说的太多，我只说我所感受到的胡适——学人胡适。无论是对于新文化运动而言，还是对于今天中国的思想和教育现状而言，胡适先生这位先驱，肯定是绕不过去的一个人。所以，这篇小文算是向新文化运动和胡适先生致敬。

不做亡国的教育

谈到读书，胡适先生的观点很新潮： “读书的目的在于读书，要读书越多才可以读书越多。” “读书好像用兵，养兵求其能用，否则即使坐拥十万二十万的大兵也没有用处，难道只好等他们 ‘兵变’吗？”这是胡适先生写给学生的话。

读书多了自然可以触类旁通，读书的功用在哪里，我们不需要多说，只需要从读与不读的结果比较中就能看得很清楚。古人讲，书中自有 “千钟粟、黄金屋、颜如玉”，无论是从现实功名角度、还是从我们今天内在精神需求的角度看，读书都是很重要的。

胡适先生在 《归国杂感》中说，归国后实在找不到可读的书，就去找一位有名的英文教习询问，结果他们竟然连萧伯纳、契诃夫、安德烈耶夫等人都没听过，于是感慨： “他们只会用他们先生教过的课本。他们的先生又只会用他们先生的先生教过的课本。所以现在的中国学堂所用的英文书籍，大概都是教会先生的太老师或太太老师们教过的课本！怪不得和现在的思想潮流绝无关系了。”从胡适先生当时所见到的情景不难发现，他关注的是什么。就连看戏也是 “装上了二十世纪的新布景，却偏要做那二十年前的旧手脚”。中国需要新思想，需要启蒙，需要开化。对于学习外文，胡适先生主张 “不单是要认得几个洋字，会说几句洋话，我们的目的在于输入西洋的学术思想”。

再看我们今天的教育，是不是依旧和当年的中国没有什么两样呢？胡适先生看到了，于是，他极力倡导自己从杜威那里学来的实用主义教育。学习音乐，为什么要用那不中听的二十块钱的风琴呢？为什么不到乡里找一个会吹笛子的唱昆腔的人来教呢？学校，有时候就要因地制宜， “尽不必问教育部规程是什么，须先问这块地方上最需要什么。譬如我们这里最需要的是农家常识，蚕桑常识，商业常识，卫生常识，列位却把修身教科书去教他们做圣贤！”这样的教育怎么能够教出人才？

胡适先生的思想，今日言犹在耳。他批评只注重课程完备却不顾实用的观念，主张巴结视学员不如巴结小百姓。学生学了那么多空洞无用的知识，又有什么用呢？教育，从来不是做给某些官员看的。一百年前，胡适先生说： “社会所需要的是做事的人才，学堂所造成的是不会做事又不肯做事的人才，这种教育不是亡国的教育吗？”

不是胡适先生悲观，即使他生活在今天，看到的是不是依然是一百年前的样子？一百年来未变，他又做何感想？

容忍比自由更重要

胡适能走进北大教书，在今天看来都是传奇。他那时候才24岁。这就是民国时代的北大，也是由蔡元培先生接手后的新北大。在那个一去不复返的时代里，其实这并不新鲜。胡适之所以成为胡适，主要是因为他此前的一手好文章。更何况，胡适走进北大之前， 《新青年》上发表的 《文学改良刍议》已经让他的名气超高了。胡适理所应当地和陈独秀一同成为了新文化运动的精神领袖。这一点就连鲁迅也是很佩服的。那是一个伟大的时代，学者的影响力在青年人中永远是他们谈论的对象。当胡适走进北大的讲堂时，那是非常轰动的。毛泽东作为旁听生，能听一节胡适的课，都感到非常荣幸。他们所被人向往的热度，绝不比现在的电影明星和艺人差到哪里。今日的超女、跑男，跟那时候的明星比起来，是有天壤之别的。

走进了北大，胡适并没有完全停止自己的研究，他的成就依然如日中天。他的哲学课，开启了中国哲学历史研究的新天地。尽管不少人对他没有完成的 《中国哲学史大纲》有所非议，甚至认为他研究哲学史还太年轻，但是，这不能抹杀他的贡献。就连胡适自己都认为，他是最早的。

胡适具有学者气质，更有谦谦君子的风度。在他68岁的时候，那篇 《容忍与自由》，让我们看到了他的思想与胸怀。 “我年纪越大，越觉得容忍比自由更重要。”甚至觉得容忍是一切自由的根本，没有容忍，就没有自由。他感激别人、国家和社会对自己的容忍，自己也换位思考，用容忍的态度去报答社会对自己的容忍。

也许正是这种不断的自我反省，让他拥有了这份儒雅。也因此让我看到他更有了气度，更有了自由。这自由，是一个人内心世界的无拘束。

这是一种彻悟，是对生存在世间的所有人的警告。我们面对种种不同的观点、意见、甚至论争，总是被动或者主动地和 “异己”进行斗争，很多人这样耗费自己的生命， “基本的原因还是那一点深信我自己是 ‘不会错的’的心理。”“所以容忍 ‘异己’是最难得、最不容易养成的雅量。”这是胡适先生在晚年才总结出来的。

他甚至对自己当年五四时期的激进也做出了反思。他从不让自己卷进是非的旋涡，因为他知道自己是一个学者。所以，他不想招惹政治。在和鲁迅的对战中，他避而不战，不是他不屑，是因为他想把精力用到正地方。他知道用文字打嘴仗是没有意义的。

但是，面对当时还年轻的自己，他还是不能容忍。作为杜威的学生，他坚持自己的实用主义原则，一不小心挑起了一场争端——问题与主义之争。

胡适先生在 《多研究些问题，少谈些 “主义”！》中强调： “一切学理，一切 ‘主义’，都是这种考察 （细心考察社会）的工具。”高谈各种空洞的学说，是阿猫阿狗都会做的事，鹦鹉和留声机都能做的事。读了那么多书，却从不去认真做实事。说正确而空洞的废话，宣泄一时的愤懑对社会是没有任何用处的。一百年过去了，试看如今此起彼伏的的教育浪潮，现状是否有所改进呢？我们今天的教育口号、理念满天飞，似乎谁都有自己的一套说辞，有自己的见解，他们把这些标榜为自己的发现和研究成果。总是站在自己的立场和角度来解读，试图不朽。当我们看到这些纷繁的名目时，应该思考，这些究竟给我们的教育带来了什么变化和进步？

胡适先生在 《信心与反省》中说： “创造是一个最误认的名词，其实创造只是模仿到十足时的一点点新花样。一切所谓的创造都从模仿出来。”纵观我们人类社会的发展，都源自人类自身不断地在原有的物质和精神基础上，努力取得辉煌灿烂的文明和文化。创造也好，发明也罢，这些都是在人类对自然和社会的观察、思考与劳动的过程中不断积累出来的智慧，即便是某一个人的成就，也离不开前人的启发。就教育本身来看，更是如此。今天我们看到的种种令人眼花缭乱的新花样，无不可以在古今中外的教育历史上找到其根源。教育之道，从来都是相通的。无论有人承认与否，正如古人说的： “太阳之下，没有新的东西。”而有些人却不肯向他人学习，也有些人一旦有了点名气或者成绩，就开始夜郎自大，以为是自己的独创，妄自尊大起来。这些对一个人来讲是危险的，对于一个国家和民族来讲，同样也是危险的。

为什么那么多人喜欢谈主义而不去研究问题呢？胡适先生说都是因为 “懒”。 “懒的定义是避难就易。研究问题是极困难的事，高谈主义是极容易的事。”现在，我们看到很多人嘴上挂着口头禅，尽是从别人那里取来的半生不熟的主义，我们的社会，我们的教育，实在是大不幸。

不做空头学问家

有人说胡适先生很悲观。 “今天预备明天，这是真稳健。生时预备死时，这是真旷达。”其实，恰是这种悲观，让他看到的是将来；只有从不关心未来的人才会享受当下，所谓的乐观也不过是得过且过罢了。

人如果在活着的时候想一想死亡来临时会是什么样子，就会更加懂得生前应该追寻什么、珍惜什么，能够洞察什么才是最重要的东西。

我想，胡适先生的旷达，恰好印证了他知道自己要做的事有很多，所以，他的旷达让他不会在无谓的事情上纠结。人的苦恼和想不开，都是因为他们还没有真正为死亡预备过什么。

在给毕业的大学生讲话 （1932年 《独立评论》）时，他指出年轻人走出校门后的选择有很多，但是堕落的方式有两类，一类是抛弃了学生时代求知的欲望，一类是抛弃了学生时代理想的人生追求。胡适先生不是一个只会提出问题进行批评的人，他每看到问题，都会给出一些解决问题的参考办法。同样，他给青年提出了三个方法：有点问题要研究一下，有点个人的兴趣让自己不再烦闷，有一点信心。 “我们要深信：今日的失败，都由于过去的不努力。我们要深信：今日的努力，必定有将来的大收获。”这话，今天不知道有多少人应该听到，应该感到警醒！无论是成功还是失败，哪怕胜利时惊心动魄，失败时体无完肤，也绝不能做丢盔弃甲的逃兵。如同今天流行的那句话“走得远了，别忘了当初为什么出发”。当年我们都有自己的理想，抱着这个理想我们坚持着，一直在社会的打磨中不断克服重重困难，不知道从什么时候开始，有些人把它丢弃了，自甘堕落，努力去做一个顺民。殊不知，就是做个顺民也是不容易的。

胡适不是一个只会喊口号的人。那时候的北大，是胡适的北大。他在新文化运动中是一个冲锋在前的健将。他写白话文，写新诗。在北大，他是真正的学者，是研究学术的人，初建中国哲学史、考证 《红楼梦》等都显示了一个学者的学术精神。1932年，胡适任北京大学文学院院长兼中国文学系主任，并邀蒋廷黻、丁文江、傅斯年等创办 《独立评论》，一个人先后为其撰写了共1309篇文章。胡适发表 《说儒》，这不但是胡适治学的巅峰之作，也是1930年代中国近代文化史上成就的代表作。著名学者余英时先生评价说： “这样一个启蒙式的人物，既不能用中国传统经师的标准去衡量他，也不能用西方近代专业哲学家的水平去测度他。他在西方哲学和哲学史两方面都具有基本训练则是不可否认的。这一点训练终于使他在中国哲学史领域中成为开一代风气的人。”

胡适的成就多是在他的学问上，所以我仍然把他作为一个学人来谈。季羡林说，胡适是一个书生，说不好听一点，就是一个书呆子。并举一小事称，胡适在一次会议前声明要提前退席，会上忽而有人谈到 《水经注》，胡适先生立即精神抖擞，眉飞色舞，口若悬河，乃至忘了提早退席这件事。胡适离开大陆前，时任北大校长。当时共产党希望他留下来，继续做北大校长。他拒绝了。当面对国共谈判时，他明白，在战与和之间，和比战更难。他早就知道，国共之间是无法握手言和的。1947年1月24日，蒋介石想请胡适出任中华民国考试院院长和国府委员，但胡适坚持不肯加入国民政府而力辞。4月，王耀武托季羡林给胡适捎去信，致以敬意与问候，并邀请胡适在方便的时候莅临济南作学术演讲。旋即得到回信，胡适答应相机来济南与教育界同行们共同研究山东的教育。当然，我们不能否认，他在自己从政的时间里，也同样做出了非同寻常的成就，而且仍然没有丢下他做学问的事情。

谈到治学方法，1952年底台湾大学的演讲 《治学三讲》，应该是他一生治学的态度与方法的总结。我一直认为胡适先生的观点永不过时。首先是 “大胆的假设，小心的求证”，这是态度，更是方法。第二是方法的自觉。证明自己不是什么很容易，但是，证明自己是什么就很难了。因此胡适先生提出四字诀：勤、谨、和、缓。这依然是在告诫我们不能急功近利，依然让我们 “小心求证”，更要虚心、不武断、不固执己见，一切都不能着急，所有的学问，都不是速成班里搞出来的，因此要让自己耐得住寂寞、静下心来才行。第三才讲到方法和材料。胡适先生也认同大家都明白的一个道理，做学问要向蜜蜂学习，采取百花精华酿出自己的蜜来。

而今天做学问的人，又是多么需要这样的态度啊。

责任编辑 晁芳芳