老祖宗的生命哲学（下）

讲者_林明进

老祖宗的生命哲学（下）

讲者_林明进

林明进同他的老师爱新觉罗·毓鋆

中国人的理想

每个人都有自己的抱负，可人生逆境多，孔子周游列国14年，孟子周游列国18年。我的老师（毓鋆）说，他一生的抱负想同孔子一样，但他到台湾以后就不再碰政治。《易经》每一个爻，就是一个势，形势，人生最重要的不是天时、地利、人和，而是形势比人强。中国人学《易经》，不是为了算命，而是懂得通权达变。权是秤锤，秤锤的价值在于帮助秤杆发挥作用，秤锤的位置必须恰到好处，才能秤出东西准确的重量。这个位置就是中道。

《易经》的乾卦上九,亢龙有悔，《文言传》中对的解释有对圣人的定义。每个人都有圣心，具备圣人的品质，只要开发自己，都可以自我实现。佛家说人人都有佛性，“观自在、明心见性”，见性就可成佛。

中国人不枉自尊大，每个民族都有其价值，重视别人文化的价值，更应该正视自己的血脉。中国强大的时候，不征服别人，任何事物来到中国会演变成中国的东西，因为包容，有容乃大。西方国家则通过政治、经济、文化去征服其他民族。

↑《西厢画眉图》，在中国古代夫君为妻子画眉是极其私密的闺房之乐

→宋朝理学需要孟子的性善论

中国人生命的奥秘很务实，让生命发展其价值。

儒家从两性之爱发展出仁爱,但没看到万物生生不息。道家则看到整个宇宙，孕育万物，万物自然生生不息。然，如此；自然，自己如此。老师教学生有必要将每一个字讲清楚，中国的汉字是有生命的。自然的概念，创造了道家思想。其实每个人都有可能当教主，只是现在很多人都忙着玩手机，上网等等。

中国人生命的奥秘很务实，让生命发展其价值。

《中庸》第十二章，“君子之道造端乎夫妇”，中国古代看到皇帝，官员出巡都要避让。但面对生命时敬畏的态度，皇帝和百姓一样。在台湾的乡村，看到结婚的轿子，送上山的棺木任何人都要避开。这是文化传承的一种礼数，也是一种迷信。在特定的时代，迷信只是表面，但其实是内心的约束。嫁娶和入土都有时辰，不能误了时辰。入土为安，误了时辰就不安；娶媳妇要生育后代，时辰对了新娘才能安。中国很多奇怪的礼数，其实背后有强大的文化元素。“君子之道造端乎夫妇”，五伦的第一伦就是夫妇。典故张敞画眉讲，东汉时的张敞经常在家给妻子画眉，长安城中传说张京兆画的眉毛很妩媚。有司就以此参奏张敞。皇帝问张敞有没此事，张敞回答：“臣闻闺房之内，夫妇之私，有过于画眉者。”

夫妻间有个词叫体贴，指相亲相爱。两个身体贴在一起，紧密相连，完全没有缝隙就是体贴。这是两性之爱，最完美升华的形象。夫妻之间有闺房之乐，但迈出房门，就相敬如宾。恭敬，敬对别人，恭对自己，但两个字都有谨慎的意思。

中国的伦理是上下关系，师生、君臣、父子……先上后下。“君使臣以礼，臣事君以忠。”有前后关系，父慈子才孝，兄友才弟恭。伦常中的上，需要先做好自己，伦理的价值不在分上下，而是尊重。孔子杏坛教书，同学生有一丈的距离。这个距离代表尊重，不是疏远。高速公路上检测距离的标志，是为了让司机保持安全距离。最要好的朋友因为一句话，一辈子不再联系，分寸没有拿捏好。《易经》的履卦，有踩踏之意。踩到老虎的尾巴，它立刻回头咬你，人亦如此。

中华民族从生命哲学发展出政治哲学、人生哲学。美国的政治很简单，符合美国的利益去做。全世界卖军火、挑事端，这种民主完全是个人主义的发展。中国人则是“因其国以容天下”，最终的眼光是包容天下。《大学》：物格而后致知，致知而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。平天下是过程，天下平才是结果。中国人追求的就是平字。

从自我做起，孟子更进一步“人人亲其亲”。中国讲究内圣外王，中国人不只看自己的利益，而是心怀天下，所以有君子。孟子曰“人人亲其亲,长其长,而天下平。”中国天下平的概念从孝悌开始，每一个人讲孝道天下就平了。《易经》六十四卦惟乾坤两卦有特殊的两句话，乾卦是：用九，见群龙无首，吉。按一般理解，群龙无首，是负面。用九，九代表阳，乾卦是纯阳之卦，用九就是阳刚最高的运用，无欲则刚才是最高的境界。尧舜是选贤举能的结果，在这之上，还有一个最高的理想境界，就是不需要有上下之分。大家都是龙的时候，最吉祥，即群龙无首。

《中庸》的第三十三章：是故君子笃恭而天下平。恭就是正南面，南面为君，严格要求自己，在位上正己，自己为标杆，永不懈怠，即“止于至善”。

中国政治的三个阶段，《礼记》讲从乱国、疵国、幽国的阶段，然后小康世，再到大同世。《春秋·公羊传》从鲁隐公元年春王正月第一部分可归纳为聚乱世、生平世、太平世。

“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者。” 耐就是能，能耐。圣人能成为圣人，不是靠大家膜拜，每个人把自己做到最好都可以成为圣人。“笃恭而天下平”，每个人都成为圣人，天下就平了，所以说人皆可为尧舜。“圣人耐以天下为一家”，圣人可以把天下看成一个家；“以中国为一人”把中国看成一个人，没有内外之分。这是中国的核心思想和价值。

大同即是太平。中国的大经常不是跟小相对，大是无边无际。唯天唯大，天可以称为大。我们祖先认为天就是无边无际，就是最大，但“唯尧则之”，则，学习效法的意思。只有尧，能够把天的德性完全学到，就是学到了大。天无私覆，地无私载，圣人也有这样的胸襟，故有容乃大。

董仲舒的《春秋繁露·俞序》“上探正天端，王公之位，万民之所欲。”上探天端，人就有大志，然后正万民之所欲，来端正老百姓的欲望。民之所欲而欲之，民之所好而好之是原则，但欲望需要一个标准。

《公羊传》描述中华民族怎样看天下政治。第一分内外，“内其国而外诸夏”。自己的国家内，作为唯一的价值标准。然后才是其他的中原各国。第二步是“内诸夏而外夷狄”。中国人没有欧洲、美洲的概念，但中国人知道外面有夷狄等部落。内诸夏就有了中华民族的概念，诸夏就是中华文化圈里的各个诸侯国。诸是所有，诸位的意思，诸夏就是中国。第三阶段“夷狄进于爵”。夷狄之国的人可以到中原做官任职，没有夷狄之分，远近小大若一。中国为一人，天下为一家，到最后天下平。中国人从生命哲学发展出政治哲学、人文哲学。为什么外国人害怕中国强大，因为我们有比核武器厉害的中华文化，这是5000年的传承，只有200多年历史的美国人学不来。

《中庸》第一章“喜怒哀乐之未发谓之中；发而皆中节谓之和。”中庸讲的中道用中、和两个字来诠释。喜怒哀乐人人都有，人会把本性的喜怒表现出来，除非是圣人。《道德经》讲“不如守中”，但儒家很人性，说“发而皆中节”，表现出来的喜怒哀乐都能够中节，节即是符节。中和时，所做的事才是正确的。中和就是我们的人性，表现出来的情意跟人性画等号。中国人强调人性完全发挥。

中国人的人伦

爱，是爱自己爱别人，如今是书读得越多，反而没有爱天下。教育应该将人越教越好，语文老师最大的责任，也是最基本的责任，是把学生教成一个人。没有把人教好，很重要的原因就是没有让学生知道作为一个中国人的价值。

《关雎》是《诗经》第一篇：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。关关是雎鸠鸟的叫声，写雎鸠因为它们对爱情非常坚贞。雎鸠鸟，关关的叫声在哪里？在黄河的沙洲之上。窈窕淑女，淑女强调的是内在，窈窕是外在。君子好逑，不是要求的求，逑是配偶的意思，好是形容词，那个有内在外在都美的女子，是君子最好的配偶对象。

《关雎》这首诗似乎说，以爱好美色的心来追求贤德。《论语·子夏》：“贤贤易色；事父母，能竭其力”，贤贤易色其实讲的就是择偶，不仅男人找女人，女人也可以找男人。在中国爱上一个女子不能乱来，中国人讲门当户对。有人说，是腐朽的封建思想，这是没有了解中华文化的真精神。门当户对是创造家庭幸福的重要元素之一，相似家庭出身的双方彼此很了解，是因为两家的文化很接近。英国的戴安娜王妃，查尔斯瞧不起她，过得艰辛，二者不是一个世界的。

男子二十行冠礼，取字，代表成年

媒妁之言，媒跟妁有区别。媒是男方的媒婆，妁是女方的媒婆。二者将男女双方的个性、身高、爱好、文化背景相比对，合适的幸福率才高。《关雎》放在第一篇就是正人伦，告诉人们喜欢不能乱来，人伦的标准是“止于至善”。《论语》讲《关雎》，“乐而不淫，哀而不伤”。不能伤，因为“身体发肤受之父母，不敢毁伤”。你的身体是你的，更是父母的，也是列祖列宗的。《礼记·祭义》：“身也者，父母之遗体也”，故哀不能伤其身、伤其心。《岳阳楼记》中有淫雨霏霏，雨下得太多就叫淫雨，过当、过度为淫。所以中华民族讲中道、守中道。

儒家从人道，从一阴一阳的结合开始谈起，《说文解字》中，屯，草木初生之形。《易经》中的屯卦，物始生而有难之卦，云雷卦，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。“刚柔使交而难生”，创造生命没有捷径，都是一步步来，第一步最困难，事业、置业皆是如此。屯卦的上爻是危险，下爻是行动，一动就有危险。动乎险中，一切成就都是行动中得来，经历过顺境逆境，亨通才会来。意思无论困难多少，必须要面对。

毓老师对台湾文化贡献很大，他离开时，马英九颁发褒扬令，感怀他对社会的贡献。如今我们住洋房、开好车、吃美食，但应该让中华民族的子子孙孙知道中国人何以伟大。

中国人的生日

生日吃蛋的习俗现在少有人知，其实从屯卦中来，生日是母亲的受难日。中国是与时俱进的民族，没有说不能吃蛋糕，但要母亲吃蛋糕。西方看待生命是快乐的，旧生命产生新生命有了生日仪式。中国人创造生命的价值放在母亲身上。我们不能因为一个蛋糕就把我们的传统丢弃。中国人从出生就是相对待的关系，而西方是个人主义，冲突一开始就有。

二十岁以前吃蛋，运转鸿图；二十岁以后茹素，斋戒感恩；五十岁以上做寿，接受祝福。

孩子生日当天，父亲要写备忘录，那一天母亲最痛。生日当天，天没亮之前，母亲会拿两个煮熟的蛋在孩子身上滚蛋。寓意把厄运滚走，带来好运，这是精神上的力量，是情感的链接，更是母亲对孩子的期许。孩子起床后，母亲才让吃蛋。所以说伦理是上下，长辈要先身教。

女子十五及笄，就是成年，男子二十行冠礼，取字，代表成年。从此外人称字，不称名，只有父母、师长才可以称名。成年以后过生日，要茹素，即吃素。吃素的目的在感恩。中华民族是感恩的民族。祭拜自己祖先是报本，祭拜大家的祖先，所谓的神，那是感恩。对神只感恩，因为人的成就是靠自己，而不是靠神仙保佑。人五十以后才有机会做寿，但做寿的标准不是五十岁，而是父母亲在不在。如果父母任何一方尚在，子女就不可以做寿，因为这是对父母的不尊敬。

《论语·雍也》，哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”中国人有规矩，20岁以前过世叫夭折。短命与岁数无关，而是早于父母之前叫短命。白发人送黑发人，人间最大的悲痛。

中国人的丧葬

《论语·学而》“曾子曰：‘慎终追远，民德归厚矣。’”追远是祭祀，慎终就是谨慎处理父母临终的最后一口气，需要子女随伺在侧，亲视含殓。随伺在侧，一直在父母亲身边随时伺候；亲视含殓，目的要孩子能够在父母身边。人要去世时，有人在旁边握着手，叫一声爹娘就会放心地走了。这就是中国人的孝道。

在中国，男性死亡是寿终正寝，女人则是寿终内寝。内寝指内室里面，男人是放在客厅。家里有人过世，所有邻居都会上他家哭号，一起料理后事。然后吃流水席，这不是浪费，而是为了感恩，是很有人的滋味。

逝者口中含玉，最好是用珠，一般用玉，慈禧太后口中含的则是大明珠。将玉做成蚕的形状，取蚕蜕之意，希望去世的亲人早日投胎。为死者顺气，由嫡长子来做，如果嫡长子不在了，由嫡孙来做，这是中国人的规矩。迷信说法，让最后一口气从嘴巴出来，可以上天；那一口气从下面出去，就会入地狱。其实背后的目的是要孩子陪在身边。当至亲过世，而人又没法赶回去时，要求匍匐奔丧，这就是孝道。“尧舜之道，孝悌而已矣。”

农村流水席背后的文化含义是感恩

中国人的“让”

《孝经》第一章：子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。这段话中，孝之始与孝之终前后对应，中于事君则是在古代政治需要加上去的。将孔子的话进行篡改，告诉天下百姓要以孝事忠。祭拜的时候，牌位有天、地、君、亲、师，设计这个制度的政治人物很聪明，为了把君摆进来，将师也放进去，堵住天下读书人的口。

《春秋》是孔子最中意的书，从鲁隐公写到鲁哀公，他不是为了写历史。鲁国的历史从伯禽到鲁隐公已经是第十四代。从鲁隐公开始写，是因为鲁隐公能够“让”，他原本是庶出，地位比其高的公子允年龄还太小。隐公因年长而贤能，鲁国大夫们举荐他为国君。鲁隐公执政11年以后，把位置让还给了鲁桓公。《春秋》以“让”的精神和价值来写的。

《尧典》是《尚书》第一章，讲尧舜禅让，核心是“允恭克让”。《史记》世家有三十篇，《吴太伯世家》为第一篇，也是因为“让”。太伯是周太王长子，但太王喜欢弟弟季历，于是太伯和另一个弟弟仲雍就逃至吴地，让季历继位，季历的儿子就是后来的周文王。《史记》列传第一篇《伯夷列传》亦是如此。周的文化就是从“让”中来，“让”产生的结果使“让”有其价值，司马迁用《春秋》的精神在写《史记》。

儒家的“让”从谦卦得来，但中华民族的专制政体历史到清为止，只有“争”没有“让”。

《易经》64卦，384爻，是天道之长，天行健，君子以自强不息，是大自然的智慧，让后人为法效仿。《春秋》从鲁隐公写到鲁哀公，242年，是人世之乱，让后人引以为戒。孔子曰“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！”知道我的人因为读懂《春秋》，了解我的抱负，骂我的人不懂得《春秋》。孔子的理想不是教育家，而是政治家。

山不转，路转；路不转，心转。瞬息万变，时来运转，时过则境迁，历史上怀才不遇的人太多。毓老师说：“我到台湾后，一生只守住一个爻，乾卦的初九，乾龙勿用。我是潜藏的龙，但我不能有所表现，我也不想有所表现。该潜就要潜。”

中国人的孝道

“父母在，不远游，游必有方。”中国人时刻都有孝道的观念，中国人讲究落叶归根。《中庸》第十九章，“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”继承先人父母的志向，善于遵循列祖列宗的志业，就叫孝子。中国人的孝道是传承。中国的生命哲学在伦常、在孝道、在悌道，在夫妻之间，中国人强调相对待关系。

忠恕之道，“尽己之谓忠”，不是君叫臣死，臣不敢不死。孔子讲忠，“君使臣以礼,臣事君以忠”，君以礼待我，臣尽力把职务做好，忠是尽最大的力量去做。《孝经》：身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。孝道的定义其实很狭窄，中国人从来不讲自杀。忠进一步是中道人性，忠恕之道是仁。忠，心上随时有中道，心上时时有人性。

《中庸》第二十二章，“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性,则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”天地能生万物，人能爱万物，做法不同，德行是一样。中国人有法天思想，没有超天思想，孙悟空再厉害也不过叫齐天大圣。忠的核心是尽己之性，每一个人把自己的本性，完全发挥出来。孔子没有讲性善性恶，是至圣先师，讲性善的孟子成了亚圣。讲明白了就不清楚了，讲清楚了就不明白了。

人性很难说，内在之道，你认为是什么它就是什么。《三字经》头两句，人之初，性本善，然后才是性相近，习相远，顺序反了。“孟子道性善,言必称尧舜。”这本书是宋朝的，理学需要孟子的性善论，宋朝孟子地位很高。

中华民族的道德就是中道，中道的内容是人性。孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”放心指放出去的心找回来就好，教育是把本心、本性找回来。将人教育成为人，自我实现良善的本性，就是内圣。恕道，将心比心，推己及人。用自己的人性，影响别人也能心上有中。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”要成就中道不是每个人都做得到，所以需要教育。

“道也者，不可须臾离也，可离，非道也。”《中庸》讲中道离不开人性。教育是修养，修是去掉不好的，修自私、贪婪、懈怠、猜忌等等，养道德、人品、智慧、胸襟、正气……老祖宗的生命哲学就是从生命最初的两性之爱发展到怎样做一个人。