孔子“以直报怨”的思想解析

摘 要 怨是人之相处中一种不愉快的情感，由此可能激发怒和恨，并见之于言行。人之相处，以和为贵。我们该如何对待“怨”？“以德报怨”为道家和宗教理论所推崇，然孔子认为应该“以直报怨”，“以德报德”。孔子为何不赞同“以德报怨”？他所说的“以直报怨”又是什么意思？本文将对这些问题做些分析。

关键词 直 德 以直报怨 以德报怨 以德报德

作者简介：李振国，河北大学政法学院中国哲学专业硕士研究生。

中图分类号：B222.2 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.09.350

“怨，恚也，从心，夗声。”“恚，恨也，从心，恚声。” 发端于心中的不满甚至恨，见之于言行即变成恶言恶行。人之相处，以和为贵，然怨似乎又是不可避免。面对“怨”，我们应该如何对待？

有人问过孔子：“以德报怨，何如？”孔子说：“何以报德？以直报怨，以德报德。”这里出现两种对待怨的态度：一种“以德报怨”，一种“以直报怨”。普通人对这个问题的直觉是什么？孔子的以直报怨该如何理解？他为何否定以德报怨？

一、普通人的直觉

怨是人的一种常有的不满的情感，它可能源于社会的不公，可能源于命运的捉弄。它可能激发人的怒和恨。

圣人能“不怨天，不尤人”，并教导我们要经常自省，曾子曰“吾日三省乎吾身”，这样则可“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。但对于普通人怨气似乎不容易化解，对于能够找到发怨的对象，可能就是“以眼还眼，以牙还牙”，“以其人之道还至其人之身”，不管结果如何，这样才觉得心里一时的痛快；对于不能找到发怨的对象，可能就“迁怒”。然而，不难想象，一时的痛快或迁怒之后，更大的麻烦可能随之而来。

二、以德报怨

（一）老子的以德报怨

“以德报怨”可见于《老子 六十三章》：“为无为，事无事，味无味，大小，多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于细，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡言，多易比多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。”

老子认为“小怨则不足以报，大怨则天下之所欲诛，顺天下之所同者，德也。”此处的德，是“何以尽德，以无为用”，“为道是用，不德其德”的德之意。

老子对德这样说：“上德不德，是以有德；下德不失德是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。”（《老子 三十八》）“德者，得也。常得而无丧，利而无害，故以德为名。何以得德？由乎道也。何以尽德？以无为用。”

人应该有容忍小怨的胸怀，对于大怨，所有的人都会反对，以无为，即可有得。

关于以德报怨，在道家思想中可见。《道德经第六十三章》：“为无为。事无事。味无味。大、小。多、少。报怨以德。图难于其易。为大于其细。天下难事， 必作于易。天下大事， 必作于细。是以圣人终不为大， 故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之。故终无难。”老子此处以德报怨，是为化解大难，防患于未然的解决之道。如果任由怨恨积累，积少成多，或者以怨报怨，将终成大难，“圣人尤难之”。

老子曰“和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善？”老子提出以德报怨有其内在理论逻辑，以怨报怨只会造成矛盾的激化，以怨报德则道德失序。孔子认为以德报怨更是为一种个人修养，而非道家所言是一种基于社会稳定的政治考量。或曰：“以德报怨， 何如？”子曰：“何以报德？ 以直报怨， 以德报德。”以德报怨有利于化解矛盾，然这一思想损害了德的完满性。在孔子看来，“以德报怨”实际上是将德看作是化解怨恨的一种手段，这种手段是有效的，但是对于德性的工具化解释，对于德性的伤害也是巨大的。而且，在孔子看来，德如果是处于外在的目的而化解怨恨，并非發自内心，则德之不为德。而且老子自己也曾表述“上德不德 ， 是以有德。下德不失德，是以无德”，意为真正有德的人，并不自以为具有德性，这才是真正的有德，而具有下等德性的人虽然想施加德行，但是并不是具有德性。通过老子的这一表述，不难推断，德性并不是有所目的的有意行为，而是一种发自内心的道德行为。这种真正发自内心的德性也可以在孟子的四端之心的表述中理解，“所以谓人皆有不忍人之心者， 今人乍见孺子将入于井， 皆有怵惕恻隐之心。 非所以内交于孺子之父母也 ， 非所以要誉于乡党朋友也 ， 非恶其声而然也。”君子具有恻隐之心，是为德性的发端，这种恻隐之心并不是有意而为之，而是发自本人之心，自身具有道德的完满性，是一种道德的自律，不受外在功利性因素的影响。可见，“以德报怨”在孔子和儒家的德性理论看来，虽然对于社会治理有所益处，但是这一观点不利于德的修行，所以孔子认为应当“以直报怨”。不应损害“德”的完满性。

（二）问话者的以德报怨

问孔子“以德报怨，何如”的人，是否是看到老子的话，表示怀疑，所以来问孔子？儒、道作为当时不同的思想流派，对于同样的问题，有些人确实想知道二者对它不同解释的真正含义。或者是因为，他了解孔子所倡导的思想以仁为基础的，那么是否对于怨恨，也该以德相对，意在感化与人？我们不得而知。

朱熹《四书集注》说“或人所称，今见于《老子》书。德，为恩惠也。”这样的解释似乎更符合普通人对“以德报怨”中“德”的理解。现代人直观的看法似乎也是这样的意思。是否应该用恩惠来回报别人的怨恨？

既然问话者来问孔子这个问题，可以推断，他肯定是想知道，面对“怨”正确的做法是什么。这种正确的做法既能抚平被怨者心中不快，或者填补以造成的损失，又不会引来其他的后果，求得长远的安宁。

（三）宗教解释

对于“以德报怨”，在宗教中也有释义。在佛教和基督教的教义中，以德报怨思想作为道德境界被赋予极大宗教价值。在佛教的很多经典中，善恶与因果都是常见教义，以德报怨都作为修行的道德标准和境界，例如《六度集经》中“九色鹿”的故事便是典型的“以德报怨” ，一只世所罕见的九色鹿在途中救助了一名落水的人，这名落水的人虽然表面感激，但是在得知摩因国的王后非常喜欢鹿角，寻求鹿角之时，这名被九色鹿救助的人却在利益面前出卖了九色鹿，最后九色鹿被国王派人捕捉到。九色鹿向国王陈述了其救助这名溺水之人，反而其恩将仇报的故事，国王甚为愤怒，下令将这名被救之人投入水中溺死。然而，九色鹿并没有因此怨恨这名溺水之人，反而再次请求国王饶恕其罪。这一典故充分反映了在佛家看来，“以怨报德”是不对的，应该受到道德的谴责，但是作为佛教之人，一方面“以怨报怨”是狭隘的，真正的大德之镜应该是“以德报怨”，这是一种德性，也是一种修行。endprint

基督教的“以德报怨”体现在：《新约》中耶稣基督的“山中圣训”对《旧约》中训诫的修改，当有人打你的右脸，不要以怨报怨，应该把你的左脸也让他打。“以德报怨”是建立在对于他人对己施加怨恨却报之以宽容的道德境界，是一种“相逢一笑泯恩仇”的道德情感。从其行为动机上看，“以德报怨”是一种处于他律和结果的考量，其有利于化解矛盾，有利于人与人之间的关系和睦。

反思道家尤其是宗教理论中的“以德报怨”思想，其局限性在于，佛教认为善恶是因果循环的，而且有来世作为善恶因果的归处。佛家认为应当“以德报怨”，这对于施恩之人是一种善业的积累。对于“以怨报德”之人，现世不报来世也一定会受到报应的。这样看来，“以德报怨”是一种基于来世因果报应的前提下的道德约束。同样，在基督教中，把人的尘世的一切修为看成是获得上帝拯救和来世幸福的条件。虽然“以德报怨”存在一种出于外在社会和谐的考量，但是在现实生活中，其社会效果并不是理想的，一方面，能够真正做到“以德报怨”只有少数的道德高尚之人能够做到；另一方面，对于“以怨报怨”之人缺乏有效的处罚，并不利于社会整体道德水平的提高，反而会产生极大的消极影响。

三、以直报怨

（一）回应的角度——思考报怨以德还是以怨的前提

孔子的回答是：“何以報德？以直报怨，以德报德。”孔子并没有直接回答，而是引出了另一种情况，即如何报答别人的恩惠。孔子似乎是让人思考怨恨的时候，也要想着别人的恩惠，这样也才能够以一种平和的心态对待别人的怨，“三思而后行”。

儒家讲“泛爱众，而亲仁”，都是一种好的感情，但有差等。同样，对于德和怨，我们也要有不同的处理方式。孔子的差等思想是“一以贯之”的。孔子提醒人们，做事要考虑周全，不能为了某种信义，而做一些不符合人的本真的事。人的生活是个整体，不能为了某一部分而伤害其他的。否则，言行将流为一种浮夸，很难让人去践行。

（二）孔子“以直报怨”的思想

1.何为直

所谓“直”，《说文解字》：“直，正见也。从∟，从十，从目。”“正见”，就是正视、直视。《论语》中出现了十三处“直”。直既指人的一种品德，也指处事的一种态度。

子曰：“孰谓微生高直？或乞酰焉，乞诸邻而与之。”孔子认为是即是，非即非，有便有，无便无，这才是“直”。子贡在和孔子的谈话中也称“恶奸以为直者。”直作为一种人格标准，应该是以“实诚”为特征的。这是率真，本真的真。

子曰：“人之生也直，枉之生也幸而免。”（6.17）程子曰：“生理本直。罔，不直也；而亦生者，幸而免尔。” 子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”（15.24）

孔子认为，人生是以直为其常态。真实的情感行动。就是儒家后来讲的诚。直道是所以善其善，恶其恶，无私曲。

清人程瑶田对此这样解释：“皆言以私行其公，是天理人情之至。自然之施为、等级、界限，无意、必、固、我于其中者也。如其不私，则所谓公者，必不出于其心之诚然也。”这就是说，“出于其心之诚”，甚至不掩饰私心，也属于“直道”的表现。这种直，当然与“实诚”有联系，它以率直为其特征。

但是孔子也从反面对直进行了说明。他说“直而无礼则绞。”（8.2）称：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（15.6）叶公语孔子曰：“‘吾党有立躬者，其父攘羊，而子证之。子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”（13.18）父子相隐，天理人情之至也。故不求为直，而直在其中。谢氏曰：“顺理为直，父为子隐，子不为父隐，于理顺邪？……当是时，爱亲之心胜，其于直不直，何瑕计哉？”

可见直不是一种直觉，它发端于人的本性，是人不为外物（荣誉、财富等）所羁绊的率直，是做事公平正义的基础。

孔子提出“以直报怨”，其理解关键在于“直”。直，含有正直之义。孔子曰：“举直错诸枉， 能使枉者直”，君子应重用正直之人，可以使邪佞之人远离，也可以使百姓臣服。正如鲁哀公问曰 ：“何为则民服？”孔子对曰 ：“举直错诸枉， 则民服；举枉错诸直，则民不服”，当正直的人立于朝堂之上，可以是政事清明，朝堂公正，百姓能够安居乐业。直，也与“义”相关，何为义，有应当，理应如此之义。董仲舒谓曰 ：“义之法 ， 在正我不在正人。”初看，其意为无论别人怎样对待我，我都应该是怎样对待别人就怎样对待别人。这种应该，并不受到他人即外在因素的影响，一方面，他人对自己作了不道德的事情，我并不会因此“以怨报怨”，我的本心并不允许我这样做；另一方面，我也不能发自本心的做到“以德报怨”，当然有的人发自本心是能够做到的，让你去自我道德反思，寄希望于对于“以怨报怨”之人进行道德感化。那么，“以直报怨”，我会遵循我的内心法则，该怎样对待你还是怎样对待你。

孔子提倡“以直报怨”，间接而言并不提倡“以德报怨”，这一观点是引起很大争议的。“直”的价值，对于人的修养而言，在孔子看来是具有更加重要道德价值的。甚至在孔子看来“以德报德”同样存在一定的问题，因为在逻辑上与“以怨报怨”并没有差别，都是因为别人对于做了同样的事，所以我也对于他人做同样的事情。而是应该以我为目的和出发点，是应该我该怎么做就怎么做，无论别人对于我做了什么，我始终坚持我的道德原则，“以直报怨 ”、“以直报德”， 这才是儒家所倡导的精神。

2.以直报怨的含义

我理解，孔子所谓的以直报怨，一方面是受怨者，不要因此而失去直的品行。坚信“德不孤，必有邻。”另一方面对于施怨者，应该按直道与之相处，如朱熹所言：“于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。” 人们对自己有怨恨，甚至伤害到自己的人，在与他相处，不能公报私仇。

3.为何应以直报怨endprint

孔子说：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（2.19） 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问‘知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”（12.22）柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉枉而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（18.2）

“好直而恶枉，天下之至情也。顺之则服，逆之则去，必然之理也。然或无道而照之，则以直为枉、以枉为直者多矣，是以君子大居敬而贵穷理也。” 对待枉者，用直道可以使他改变自己的作风，已按照正直的行为做。而不是施之以德。

4.为何不以德报怨

朱熹在《论语或问》说：“或问：‘以德报怨，亦可谓忠且厚矣。而夫子不之许何哉？曰：‘德有大小，皆所當报，而怨则有公私曲直之不同，故圣人之教，使人以直报怨，以德报德，以直云者，不以私害公，不以曲胜直。当报则报，不当则止，是则虽曰报怨，而岂害其为公平忠厚哉？然而圣人终不使人忘怨，而没其报复之名者，亦以见夫君父之仇，有不得不报者，而伸乎忠臣孝子之心耳。” 朱熹理解的直是正直、公正。与孔子所说的直有所不同。

钱穆先生解释说：“以德报怨，若为忠厚，然教人以伪，又导于忍，否则将使人流于浮薄。”“既以德抱怨，则人之有德于我者，又将何以为报？岂怨亲平等，我心一无分别于其间。此非大伪，即是至忍，否则是浮薄物性情之真。 ”人的所言所行都应是真情实意。人们会自觉的行动。

孔子的思想面对现实的人，根植于人的内心。“里仁为美，则不处仁，焉得智？”“弟子入则孝，出则弟”；“吾不与祭，如不祭”。与基督教不同，基督教的教义中有“别人打了你左脸，你就要把有脸给伸过去”。这种对待别人怨恨的方式，是建立在基督教的整个教义之上的。他们相信灵魂不朽，现世做好事是可以赎罪的。显然，儒家的教义不能于此相比较。

5.“德”与“直”的关系

人之相处，要“受惠莫忘”，而且还要报之以德。直与德的有什么关系？如果直是人的诚实的品质，一种公正的处事方式。按照“以直报怨”、“以德报德”的顺序，可与看出：德是高于直的，对于自己有恩的人，要报达。但同时，德也要以直为基础的，对于所施的恩惠要恰当，不能为了报恩而做出不合情理的事。

6.如何避免“怨”

我们虽然知道应该以直报怨，但是似乎更希望怨恨少些产生。相较于受怨者如何对待施怨者，后者才是问题的源头。《中庸》里讲：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”人要保持心灵的和谐。“躬自厚，而薄加于人，则远怨亦。”

子曰“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”（12.2）“敬以持己，怨以及物，则私意无所容而心德全矣。” 子曰“不怨天，不尤人。下学而上达。知我者其天乎！”（14.37）

孔子讲“以直报怨”、“以德报德”是建立在所有的整个思想之上的。正确理解孔子对“怨”的态度，不能抛开他的其他思想。由此才能知道自己如何去践行他的教导，体悟孔子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”的境界。

注释：

许慎.说文解字.北京：中华书局.1963.3647.

李耳著.王弼注.老子.浙江古籍出版社.2011.70.

楼宇烈校释.老子道德经注校释.中华书局.2009.164，93.

朱熹.四书集注.南京：凤凰出版社.2005.94，159，169，60，142.

http：//wenda.tianya.cn/wenda/thread？tid=197881a2c89d2e82&hl=zh-CNp.

钱穆.论语新解.三联书店.2006.381.

参考文献：

[1]朱熹.四书集注.长沙：岳麓书社.1985.

[2]南怀瑾.论语别裁.上海：复旦大学出版社.1996.

[3]徐志刚.论语通译.北京：人民文学出版社.1997.

[4]李灵玢.《老子》“报怨以德”考索.湖北社会科学.2010（11）.

[5]罗安宪.孔子“直”论之内涵及其人格意义.孔子研究.2005（6）.endprint