“大幅故牢健，知君恣笔踪”—我解荆浩其人（上）

文/徐迅

“大幅故牢健，知君恣笔踪”—我解荆浩其人（上）

文/徐迅

徐迅

文化学者，美国纽约州立大学社会学博士，学术图书策划、出版家

荆浩，字浩然，号洪谷子，唐时河内郡河内县人，今河南沁阳，唐末隐居太行山洪谷，有《笔法记》传世。荆浩生平记载甚简约，生卒年不详，本文考证，荆浩生于约唐文宗太和四年（830），殁于约唐昭宗天佑三年（906）。

荆浩生平最早见载于北宋刘道醇《五代名画补遗》（1059），后见载于郭若虚《图画见闻志》（宋神宗元丰年间，1078～1085）、《宣和画谱》（1120）等，内容大致相同，略有差异。

关于荆浩里籍，《五代名画补遗•山水门》：“荆浩，字浩然，河南沁水人。”《图画见闻志•纪艺上》：“荆浩，河内人。”《宣和画谱•山水•五代》：“荆浩，河内人。”以上三位著者均为宋人，可按唐宋地理考证之。

中国古地理之“河南”“河内”沿革甚为繁复。贞观元年（627），唐太宗分天下为10道，有河南道，河南道下有“河南府”，河南府所领县数和名称，据《旧唐书》《新唐书》地理志和《元和郡县图志》，天宝元年（742）河南府领洛阳、河南、偃师、缑氏、巩、伊阙、密、王屋、长水、伊阳、河阴、阳翟、颖阳、告成、登封、福昌、寿安、渑池、永宁、新安、陆浑、河阳、温、济源、河清、汜水，计二十六县。唐末河南府沿革或有较大变动，不详。《五代名画补遗》记荆浩“河南沁水人”，即唐朝“河南府”，然河南府所领县无“沁水”。

所谓“河内”即“河内郡”。《旧唐书•地理志二》“河北道”条：“怀州雄，隋河内郡。……天授元年（690），改为河内郡。乾元元年（759），复为怀州。旧领县九：河内、武德、修武、获嘉、武陟、温、河阳、济源、王屋。”天授元年改怀州为河内郡，乾元元年复为怀州。唐末时沿革不详。怀州与河内郡常可互称。所谓“荆浩，河内人”，即指荆浩里籍为河内郡，然河内郡无“沁水”。河内郡在河南府范围之内，称荆浩为“河南（府）”人，或称“河内（郡）”人，实指一地。

八十七神仙图卷（局部） 30cm×292cm 唐·吴道子

荆浩里籍必在河内郡其所领县内，即《旧唐书•地理志二》所记河内、武德、修武、获嘉、武陟、温、河阳、济源、王屋。至宋代，王存(1023～1101)《元丰九域志》记录宋神宗元丰年间（1078～1085）地理，关于河内郡，《元丰九域志》卷二“河北路”条下“西路”记：河北西路领怀州、河内郡，治河内县。唐朝时河内郡有河内县，宋代时河内郡治河内县，所谓“荆浩，河内人”，即河内郡河内县之略称，即今河南沁阳。

荆浩早年“业儒，博通经史，善属文”，“尝于京师双林院画宝陀落伽山观自在菩萨一壁。”（《五代名画补遗•山水门》）刘道醇为宋人，所谓“京师”指开封。据《宋高僧传•习禅篇•唐东京封禅寺圆绍传》载：“（圆绍禅师）乃挂锡于夷门，即仓垣水南寺，今为开宝也。大中十年适遇唐相国裴公休，罢调商鼎来镇魏郊，同气相求，一言道合，即命居今东上方院也。绍将聚禅徒，患其迫窄，遂开上院之西。损上益下，时檀施臻萃条，成巨院。”

此后，荆浩隐居山西太行之洪谷。《五代名画补遗•山水门》：“（荆浩）偶五季多故，遂退藏不仕，乃隐于太行之洪谷，自号‘洪谷子’，尝画山水树石以自适。”荆浩隐居太行山洪谷在唐僖宗时，不在五代，参见下文荆浩与青莲寺沙门大愚之交往。

荆浩《笔法记》曰：“太行山有洪谷，其间数亩之田，吾常耕而食之。有日，登神钲山四望，回迹入大岩扉。”洪谷神钲山、大岩扉等，史无可考，或为当地之俗名，或为荆浩之杜撰。今河南林州市合涧镇有洪谷山，山中有洪谷寺，始建于北齐，宋改名为宝岩院，后仍名为洪谷寺。荆浩《笔法记》记“太行山洪谷”，自号“洪谷子”，其隐居处或在此地。

宋人以为荆浩隐居在山西上党太行山。宋代诗人方回（1227～1305）《次韵受益题荆浩太行山〈洪谷图〉五言》云：“上党太行山，怀孟逾黄河。水落天井关，长剑垂新磨。昌黎寻李愿，借车方口过。劈斫开崖壁，巨扁侔斧戈。荆浩家其间，烟霞恣麾呵。”

“上党”旧指今山西东部长治地区，其东太行山，西太岳山，北五云山，南丹朱岭和金泉山，荆浩隐居之洪谷，即在上党东面的太行山。“怀孟”指怀州、孟州。怀州即上文之河内郡，今河南沁阳市，沁水下游。孟州位于河南省西北部、黄河北岸，“唐宋八大家”之首韩愈的故里。“天井关”亦曰雄定关，在山西晋城市境内，太行山最南部。“新磨”，或指今山西省朔州市朔城区神头镇新磨村。“昌黎寻李愿”，韩愈有《送李愿归盘谷序》，盘古在太行山之阳。“方口”，即枋口，《新唐书•地理志》“河北道”条：武德四年（621），“以济源隶怀州。贞观元年（627）省怀州之轵县入焉。显庆二年（657）隶洛州。有枋口堰。”此诗云荆浩洪谷在太行山，怀州、孟州、黄河、天井关、新磨、枋口等，皆为太行山形势。

辋川图（局部） 29.4cm×481.6cm 唐·王维日本圣福寺藏

江帆楼阁图（局部） 101.9cm×54.7cm 唐·李思训 台北故宫博物院藏

荆浩在太行山与青莲寺沙门大愚交往。《五代名画补遗•山水门》载：“邺都青莲寺沙门大愚尝乞画于浩，寄诗以达其意曰：‘大幅故牢健，知君恣笔踪。不求千涧水，止要两株松。树下留盘石，天边纵远峰。近岩幽湿处，惟藉墨烟浓。’”

所谓“邺都青莲寺”，误。邺都即邺城，唐时为邺县，今河北临漳县。青莲寺在太行，位于山西省晋城市区东南17公里处寺南庄北侧硖石山中，建于北齐天保年间（550～559），初名“硖石寺”，唐太和二年（828），创建上院即今青莲寺，唐咸通八年（867）重修，赐额“青莲”。大愚在此修行。若荆浩洪谷在上党太行山，则距青莲寺不远，若在林州市合涧镇洪谷山，距离约二百六七十里。

山西高平开化寺有《大唐舍利山禅师塔铭记并序》碑刻，立于五代后唐同光三年（925），“舍利山禅师”即指大愚。碑文略曰：“禅师，俗姓刘，法号大愚，本潞城县人也。……□□□春秋七十四。僧腊五十五。……”（转引自田同旭《考证荆浩生卒年代的新发现》，《晋阳学刊》，2009年4期）。按此，大愚唐宣宗大中三年（849）生于山西潞城，唐懿宗咸通七年（866）十七岁时入佛门，或此时或若干年后入青莲寺，与荆浩相识，有索画之举。大愚所求者，乃大幅山水画，苍松，盘石，近者幽岩，远者群峰。玩味大愚乞画诗“知君”之语，荆浩非佛家同道，且年长，僧人大愚称荆浩为“君”以为礼。如南朝陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。”陶弘景称梁武帝为“君”。

荆浩有画赠大愚。《五代名画补遗•山水门》：“后浩亦画《山水图》，以贻大愚，仍以诗答之曰：‘恣意纵横扫，峰峦次第成。笔尖寒树瘦，墨淡野云轻。岩石喷泉窄，山根到水平。禅房时一展，兼称苦空情。’”“苦空情”之语，颇可玩味。佛教讲五苦，苦苦，人之生即是苦；坏苦，人生在世，有受皆苦；求不得苦，有求必苦；怨憎会苦，有所厌恶，必有其苦；爱别离苦，人生有情，有生离死别，其情最苦。五种苦相，即人间相，中止苦因便是修行。所谓“空”，即去除烦恼，了断苦因苦果。“兼称苦空情”有勉励之意，可知大愚初在修行，其成就大德，在数十年之后。雍正《泽州府志•人物志五•技术》记：“后唐大愚，为僧五音洞，调演声律，能达旨要。年九十余，一日别其徒曰：‘吾将归矣。’端坐而逝。洞中尝闻五音，后人因以为名。尝作《上心王状奏六贼表》，盖教乘喻言也。录进昭宗并《韵母三十字》，诏赐田百顷，祠部牒三十八道，紫衣三十八道。有《愚公塔心王表碑》，在金峰。”（转引自田同旭《考证荆浩生卒年代的新发现》，《晋阳学刊》，2009年4期）。泽州即今山西晋城，“五音洞”在山西高平开化寺。大愚作《上心王状奏六贼表》，唐昭宗（888～904在位）“诏赐田百顷，祠部牒三十八道，紫衣十道”，于是大愚公名声大震，此是后话。

雪景山水图（局部） 138.3cm×75.5cm 五代·荆浩

梁谿春蔼（局部） 26.5cm×39.5cm 五代·荆浩

在洪谷时，荆浩著《山水诀》。《五代名画补遗•山水门》记：“（荆）浩作《山水诀》一卷，为友人投进之，于今藏之书府。”《图画见闻志•纪艺上》记：“自撰《山水诀》一卷。为友人表进，秘在省阁。”《宣和画谱•山水•五代》记：“后乃撰《山水诀》一卷，遂表进，藏之秘阁。”《新唐书•艺文志》：“荆浩《笔法记》一卷，号称洪谷子。”对照可知，《笔法记》即是《山水诀》。《笔法记》录入《新唐书•艺文志》，与张彦远《法书要录》并列，或以为是书法一类，故改名为《笔法记》。其他画论著作则列于“杂艺类”。

《笔法记》有“如水晕墨章，兴我唐代”之语，荆浩自称唐人，品评数位唐朝画家，张璪、麴庭与白云尊师（司马承祯）、王维、李思训、项容、吴道子、陈昙、道芬。按时代早晚，为白云尊师即司马承祯（647～735）、李思训（653～718）、吴道子（685～760）、王维（701～761）、张璪（783年在世）、项容、陈昙、道芬。

《笔法记》评麴庭与白云尊师：“气象幽妙，俱得其元，动用逸常，深不可测。”

麴庭与白云尊师，不详，有以为白云尊师即司马承祯，姑从之。司马承祯（647～735），河内温（今河南温县）人，道教上清派茅山宗第十二代宗师，隐居天台山玉霄峰，自号“天台白云子”，见载于《旧唐书•列传•隐逸》“司马承祯”条。司马承祯乃唐朝高道，并非画家，所谓“气象幽妙，俱得其元”云云，实论其人，非论画也。

伏生授经图 25.4cm×44.7cm 唐·王维（传）日本大阪市立美术馆藏

匡庐图 185.8cm×106.8cm 五代·荆浩 台北故宫博物院藏

《笔法记》评李思训：“李将军理深思远，笔迹甚精，虽巧而华，大亏墨彩。”

李思训为唐宗室，以“一家法”创金碧山水。张彦远（815～907）《历代名画记•唐朝上》“李思训”条：“其画山水树石，笔格遒劲，湍濑潺湲，云霞飘渺，时睹神仙之事，窅然岩岭之幽，时人谓‘大李将军’，其人也。”朱景玄（唐武宗会昌年间）《唐朝名画录》“神品下”条：“思训格品高奇，山水绝妙，鸟兽、草木，皆穷其态。……国朝山水第一。”李思训用笔，皆有一致好评，荆浩则以用墨评之，曰“大亏墨彩”。所谓“墨彩”，即“水晕墨章”，水、墨、纸融为一体， 自然渗化，故气象万千，云雾弥漫。李思训金碧山水则用矿物质颜料、植物颜料，如金箔、朱砂、银粉或石绿等，成“着色山”，灿烂厚重。

《笔法记》评吴道子：“吴道子笔胜于象，骨气自高，树不言图，亦恨无墨。”

《唐朝名画录》分画家为神、妙、能、逸四品，每品又分上中下，“神品上”只吴道子一人，为有唐之冠。《历代名画记•论画六法》：“唯观吴道玄之迹，可谓六法俱全，万象必尽，神人假手，穷极造化也。所以气韵雄壮，几不容于缣素；笔迹磊落，遂恣意于墙壁；其细画又甚稠密，此神异也。”《历代名画记•论顾陆张吴用笔》：“吴宜为画圣，神假天造，英灵不穷。”荆浩重墨彩，故不推重道子，不以吴道子为“神”为“圣”。以“墨彩”而分高下，过矣。

《笔法记》评王维（701～761）：“王右丞笔墨宛丽，气韵高清，巧写象成，亦动真思。”

《唐朝名画录》品评唐朝画家，评吴道子一人为“神品上”；“神品中”一人周昉；“神品下”七人有李思训；“妙品上”八人，有王维。《历代名画记》评吴道子为神品上，王维为妙品上。荆浩特推崇王维笔墨，以为“气韵高清”，所谓“水晕墨章”者也。

（未完待续）