桃花源主题变体研究

牛静

现实世界的缺憾引发着人们对理想之世的追思，桃花源作为一个理想之世，已经成为文学作品中极为重要的题材。从魏晋以来，文人墨客对桃花源的歌咏绵延不绝，最具代表性的核心文本即陶渊明的《桃花源记》，里面构建了自己自足，人人自得其乐的理想的农耕社会。然而，“桃花源”并非陶渊明独创，从题材演变的角度讲，桃花源主题从魏晋志怪发源，到唐宋、明清，甚至现代都有不同的发展与变体。文章主要对经典文本《西游记》、《红楼梦》、《侠客行》中桃花源主题的变体进行研究，重点比较其与陶渊明在桃花源题材表现上的异同，明确其不同的表现内容和思想内涵。

《西游记》中的花果山

吴承恩在神魔小说《西游记》中缔造了五个世界，一是大唐，这是人类生活的世界.二是取经路上唐僧师徒所经历的妖魔鬼怪的世界；三是天界，天界按说应该是一个理想社会，但它等级森严，这里有玉皇大帝、有天兵、天将，实际上這是一个高级的人间生活的世界，处处存在着等级与不平等；四是西方极乐世界，即佛国，按说佛国应该是一个理想社会，但《西游记》中的佛国就相当于一个大型的名利场，孙悟空要想取得真经就得贿赂各路佛神，否则就取不到真经，所以西方极乐世界是相当世俗化的，表面上是一个理想社会，实际不是。五是花果山，这是一个真正的法外的世界，它相当于一个世外桃源，这里永久和谐、没有矛盾、没有剥削，而且在正常情况下它是没有变化的，这符合桃花源主题的特点。陶渊明的《桃花源记》中，村民们与世隔绝，这里没有压迫、没有剥削，自由美好，黄发垂髫怡然自乐。花果山也同样，猴儿们也是无比快乐和自由，“朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐”，“日日欢会在仙山福地，古洞神洲，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在。”吴承恩缔造了类似桃花源的花果山的世界，似乎意在给孙悟空等猴儿们营建一个桃花源式的自由家园。然而，花果山与桃花源毕竟不同，二者有相似处，但存在很大差异。

首先，陶渊明的《桃花源记》所设计的理想社会人人平等，这里没有王，没有决策者和统治者，但在花果山的世界里有“王”，即美猴王，美猴王和众猴，又体现了王和群的关系。另外，虽然有“王”，但这个王是不谋取私利的，他只是一个决策者，无论是大闹天宫还是去西天取经都由他自己决定。其次，桃花源是绝对封闭的，跟外部世界没有任何关联，而花果山中众候虽然一直都在其中，但孙悟空却经常出入花果山外的世界，他是花果山与外界通联的一个维度，花果山里的这些猴儿们通过他来了解外面的情况，获得外面的信息，孙悟空承担着“信使”的功能，他让花果山和外部世界取得了某种通联，孙悟空这个形象标示着花果山由封闭走向某种开放，但并没有带动整个花果山的“居民”都开放。再次，花果山的猴儿们本意还是希望花果山是一个封闭的世界，不受外界影响，所以每次孙悟空从外面回来，他们都很高兴，不希望他走，但孙悟空的心早已经飞走了，他的世界并不在花果山，因此孙悟空是从花果山走出来的，他走进了花果山，又走出了花果山，他与花果山的关系就标示着他缔造了一个桃花源，然后又走出了桃花源，这是《西游记》这部古典名著的意义，它的涵义远远比陶渊明的桃花源比较素朴的主题要厚重得多，关键就在于这个神奇而又复杂的“王”的形象。

《红楼梦》中的大观园

《红楼梦》中的大观园相当于文学史上另一个“世外桃源”，它是宝玉和众姐妹的安乐乡，干净土，它是一个相对独立的女儿国，它相对纯净，也相对封闭，同时还带有某种诗意。贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等少男少女们在大观园中自由生活、尽情挥洒诗情，他们在大观园里赏花看月、吟诗作对、谈情说爱。大观园在某种意义上是一个与现实世界相对的理想世界，冯其庸先生认为：“大观园是地灵人杰的世界，是少男少女们的乐园……，大观园同那个奸佞邪恶的现实社会相比，这恍然是别一天地的桃源仙境。”然而，笔者认为，大观园与桃花源相似，但有着本质的区别，曹雪芹实际上创建了一个“形似”桃花源而其“质”不同的大观园。

首先，大观园并不是完全与世隔绝的，它与桃花源不同，它不是理想的农耕社会，人人劳动，自给自足，而是具有一定的寄生性，大观园的诗意是与寄生性同在的。大观园作为贾府不可分割的一部分，它受制于贾府，它的相对纯净的生活必须靠贾府的供给才能得以保障和维持，它的存亡与贾府的兴败、贾府的收入和贾府的状况息息相关，所以当贾府出现比较重大的危机的时候，这种危机也渗透进大观园，尤其到了后期，贾府风气败坏，腐败至极，这直接导致了大观园的凋敝。其次，大观园并不是人间净土，它与桃花源不同，桃花源里人与人之间无比和谐，桃花源中人的幸福不仅在于劳动的幸福，还在于与人群的幸福。而大观园里等级分明，充满了各种各样复杂的人际关系，众小姐之间、众丫鬟之间、小姐与丫鬟之间、宝玉与众姐妹之间都是矛盾重重，阴谋四伏。她们明争暗斗，嫉妒使坏，栽赃陷害，现实世界的自私、褊狭、龌龊等不良品质以及功名利禄，得失荣辱，是是非非无不在这里或明或暗，或隐或显地表现和上演。再次，陶渊明的桃花源里人们生活无比幸福，黄发垂髫怡然自乐，而大观园中的少男少女们并不时时刻刻都感到幸福和满足，贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等众姐妹，以及丫鬟们各有各的苦恼，各有各的心事。最后，桃花源中人虽然不能长生，但都享尽天年，寿终正寝，这里没有疾病、没有意外、没有远嫁，而大观园中众女儿的命运大都很悲惨，宝玉出家、黛玉泪尽而逝、宝钗抱恨终身、元春幽闭深宫、探春远嫁、湘云守寡终身，大观园中的少男少女们从一开始就注定了一种悲剧命运，金陵十二钗的悲剧标示着大观园的诗意时时刻刻都存在着危机。

《侠客行》中的侠客岛

金庸的《侠客行》相当于武侠版的《桃花源记》，《侠客行》缔造了一个理想的修习武学的世界——侠客岛，作品一开篇就设计了一个悬念，描写江湖上制造的血雨腥风，侠客岛上的赏善罚恶使每隔十年前往中原大陆，向各大帮派帮主发出铜牌，邀请其到岛上喝腊八粥，三十年中有很多武林高手前往侠客岛，凡去过的人都音信全无，侠客岛被视为死亡之岛，最后，第四批武林高手上岛后，才知道那里并无凶险，而且发现之前来的武林高手们并没死，他们上岛后个个痴迷于武学，不思饮食，乐而忘返。《侠客行》中的侠客岛就相当于一个世外桃源，它与陶渊明所缔造的桃花源的相同之处在于，它是一个与世隔绝的世界，一个法外的世界，侠客岛上没有任何纷争，没有任何矛盾，人与人之间没有经济往来。侠客岛就像一个世外桃源，但与陶渊明的桃花源又有所不同，陶渊明所描写的理想社会是人境，其诗中名句是“结庐在人境，而无车马喧”，而金庸所表现的侠客岛是对魏晋志怪小说遇仙情境的回归，他所缔造的理想的修武的世界相当于仙境，修武世界中的人相当于仙人的变体，他们整日沉溺于武学，不断修炼，目的是要“成仙”。他们在侠客岛中没有任何身体上的衰退，这里没有死亡、没有压迫、没有剥削，甚至没有金钱利益关系，有的只是武功和对武功的痴迷，它是真正的法外的世界，是桃花源主题男一种变形了的存在。男外，金庸有桃源情结，在金庸笔下理想世界总是存在的，例如百花谷、绝情谷、桃花岛，它们都是与世隔绝，远离尘嚣的，都是世俗外的世界，人间的法律在那里都不适用。那里生活的人没有什么世俗的愿望，没有衣食之忧，没有经济往来，没有身体上的衰退，甚至没有死亡，因此，百花谷、绝情谷、桃花岛在某种意义上都是桃花源主题的变体。

基金项目：2016年黑龙江财经学院院级科研课题（一般项目）：桃花源主题的溯源与流变课题编号：2016YBl4

（作者单位：黑龙江财经学院）endprint