诗酒风流，千载余韵

摘 要：本文从景物风光的描绘、怀古心绪的阐发、情感内蕴的表达以及审美取向的展现等四方面，将相隔千年的东晋兰亭集会诗和元末续兰亭集会诗进行比较，发现两者透露出相似的放逸风流之韵味，但又体现着不同时代的特色。

关键词：兰亭集会诗 续兰亭集会诗 比较

东晋中期穆帝永和九年（353），名士王羲之、谢安、孙绰等四十二人集会于绍兴会稽郡山阴县之兰亭，流觞曲水，饮酒赋诗，传为千古风雅之谈，并留下一篇《兰亭集序》和三十七首兰亭诗。1008年后，即元末至正二十年（1360），江浙行省左右司郎中劉仁本感慨“东晋山阴兰亭之会，蔚然文物，衣冠之盛，仪表后世，使人景慕不忘也”，便邀集瓯越名士谢理、朱右等四十二人，于余姚秘图山的雩咏亭前行修禊事，作诗咏怀，“补晋人所缺诗篇”{1}，所赋之诗汇总后由四明篆刻大家胡仲瑛镌刻于石上，命名为《续兰亭会图石刻》，今存者共十二人所作诗二十四首。由于元末续兰亭集会本就是效法东晋兰亭集会，所以两者所留下的诗篇在各方面都存在着相似之处，但时隔千年，情随事迁，又带有各自时代的情绪与风貌。

一、景物风光的描绘

由于两次集会的时节、天气、环境大体相同，所以两者在对景物风光的描绘方面有共同之处。

东晋兰亭集会在暮春时节，王羲之在《兰亭集序》中说当日“天朗气清，惠风和畅”，会稽的风景是“此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右”，呈现出清幽雅致的风貌。文人们面对着这大好山水，泼墨挥毫。谢万写的两首诗是所有兰亭诗中少有的纯粹写景的篇目。其四言诗云：“肆眺崇阿，寓目高林。青萝翳岫，修竹冠岑。谷流清响，条鼓鸣音。玄吐润，霏雾成阴。”这首诗简约含蓄，纯粹写景，主题专一，不枝不蔓。修竹、青萝、玄、霏雾等简单意象的罗列就营造出一种清新悦目的意境，此外还有山谷间流水的清脆响声，似鼓槌击打碰撞，声色兼备。其五言诗云：“司冥卷阴旗，句芒舒阳旌。灵液被九区，光风扇鲜荣。碧林辉英翠，红葩擢新茎。翔禽抚翰游，腾鳞跃清泠。”春神降临九州大地，万物都变得清鲜明丽，“碧”“翠”“红”极写春色，却艳而不俗。鸟儿舒展开翅膀，梳理着羽毛，自在悠游；鱼儿在清凉的溪水里腾跃，鱼鳞与熠熠水波相映成趣，欣欣向荣的神气表露无遗，人的愉悦心境也早已被纳入其中。纵观所有东晋兰亭集会诗的写景部分，没有像后代谢灵运的山水诗那样细致全面的景物描摹，而只是以粗略的白描笔法勾勒出山水自然的形貌。这种不追求铺陈丽藻的写法，与即兴作诗有关，也与文人们的心境有关，虽然艺术水平不是很高，但相当巧妙地营造出了恬淡之美。

至于元末的续兰亭会，组织者刘仁本在《续兰亭诗序》里提到当时也是阳春三月，“天气清淑，东风扇和，日景明丽”，秘图山和秘图湖边风景宜人，“水出岩罅，潴为方沼，疏为流泉，卉木丛茂，行列紫薇，间以篁竹，仿佛乎兰亭景状。”雅集地点位于余姚，与会稽同属浙东，山水风光有相似之处。为了使这次续兰亭会更有千年前晋时的风韵，刘仁本“作雩咏亭于龙泉之左麓，仿佛兰亭景物”。“雩咏亭”取意曾点舞雩咏归的典故，此等俊逸洒脱情怀，方可与流觞曲水媲美。这样一来，本次集会与前人的兰亭会就有了相似的外在环境氛围。

且看续兰亭诗的部分写景内容：“欣欣卉木，泠泠流泉”（刘仁本《补参军刘密》），“潜鳞泳波，游羽鸣条”（僧悦白云《补任城吕系》），“纤条乱风树，幽葩落晴沟”（僧如阜《补任城吕本》），“芳蕤被岩濑，葩萼耀林端”（郑彝《补山阴虞谷》）。续兰亭诗中选取的意象皆为春日里的风、云、水、林、花、鸟、鱼，与兰亭诗高度重合，再加上效仿古人，用了一人各作一首四言诗和五言诗的诗歌形式，也颇有晋人潇洒雅健、清新淡远的韵味，清朝文学家朱彝尊在《静志居诗话》里对其做出了“诗皆醇雅，绝类晋人”{2}的评价。

二、怀古心绪的阐发

两次集会诗都有明显的抚今追昔的意味，通过缅怀古人来表明自己的心志和追求，但两者在追思的对象上有所差异和侧重。

东晋时期，老庄之道盛行，文人们都企慕自由超迈的人生境界。王凝之四言诗曰：“庄浪濠津，巢步颍湄。冥心真寄，千载同归。”庄子游于濠梁之上，浪漫逍遥，巢父筑巢而居，不营世利，“冥心真寄”表达了王凝之对此等隐逸君子的怀想和追慕，类似的还有曹华诗“愿与达人游，解结遨濠梁”，孙嗣诗“望岩怀逸许，临流想奇庄”等。袁峤之五言诗云：“遐想逸民轨，遗音良可玩。古人咏舞雩，今也同斯叹。”遐想古时候隐逸之士的高尚风范，他们的余音仿佛还在耳边回响，昔日曾点不济大志，只是希望去沂河里沐浴，在舞雩台上吹风，歌咏而归，这样不役于物的洒脱也正是这帮东晋文人的追求，他们希望掬捧遗芳，发扬真风，实现“千载同一朝”。

关于元末的续兰亭会，刘仁本在《续兰亭诗序》中说“自永和至今，上下宇宙间千有八载，遗风绝响”，朱右在《上巳燕集补兰亭诗序》中也提到“追王谢之风流”，所以会上所作诗篇，大多是对东晋王谢之辈的追忆。如：“岂伊独乐，尚友千年。”（刘仁本《补参军刘密》）“一觞复一咏，畅情忘古今。”（谢理《补侍郎谢瑰》）“清风接千载，复此逍遥游。”（徐昭文《补府主簿后绵》）这些都是表现续兰亭会上的文人士大夫呼应了王羲之所说的“后之视今，亦犹今之视昔”，忘怀古今的界限，愿与东晋王羲之等人结为良友，共同把酒言欢，畅叙幽情，是一种时光穿越、古今同乐的奇妙体验。“千载同流，夷犹芳轨”（张溥《补镇国大将军掾卞迪》），“缅怀古先哲，庶以继遐躅”（僧福报《补彭城曹》），表现的是与会者们要追寻先哲们的遥远足迹，承继他们的诗意情操并继续发扬遗韵。实际上，他们对古人的追忆所表达的都是对超脱和逍遥生活的向往，对高远出尘的隐逸境界的追求。

三、情感内蕴的表达

即兴所作的诗歌是文人士大夫们内心的明镜，最能直接表达和反映人们的情感，兰亭集会和续兰亭集会的诗人们也在水边列席而坐，乘兴赋诗，畅叙幽情。

东晋兰亭诗人所要表达的终极情感是散怀山丘。这些文人雅士聚集在兰亭，从促狭的一室之内走向寥廓的大自然，置身于浩渺的宇宙万物间，他们对生命有了崭新的体验，达到了物我两忘的隐逸境界。兰亭诗中反复出现“寄欢”“寄畅”“散怀”“寄散”“散豁”等字眼，表达的都是要享山川物理之趣，在自然中遣己忧怀的情感。王羲之五言诗：“群籁虽参差，适我无非新。”意思是虽然自然界万种事物的声音参差不齐，此起彼伏，但我身处自然，感觉一切都与我契合，一切都是新鲜生动的体验。能感受到大自然的呼吸、律动，能在人与山水之间形成一种良性的交感、互动，这是一种境界非凡的生命体验。有了这样高妙的欣赏自然的眼光，又怎么会不“散怀”呢？王彬之五言诗云：“鲜葩映林薄，游鳞戏清渠。临川欣投钓，得意岂在鱼。”河畔垂钓，又哪里是为了真正钓到鱼呢？光是自然的美景，就足以使人陶然于心了。这句写得实在巧妙，颇有“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的情味。

与东晋兰亭诗想要着意表达的兴寄山水、得以豁忧略有不同，元末续兰亭诗虽然也品赏流景，人与物共，但更侧重表现集会当下的诗酒唱和之乐和交友之乐。诗里几乎每一首都提到了与会者流觞曲水、撷芳擢兰，或饮或酢，或咏或歌的集会活动，这是东晋兰亭诗所不具备的特征。如：“飞觞拊咏，万化陶然”“衣冠继芳集，临流引清樽”（刘仁本《补参军刘密》），“翰藻载咏，羽觞载浮”（赵《补参军孔炽》），“临流转轻觞，于以乐嘉宾。咏歌意自适，酣畅趣益真”（朱《补府功曹劳夷》），之所以着意写这些活动，是因为在他们看来，这些活动已经成了风雅的代名词，承继着曾点、晋人的精神气韵，可以使他们超然飘逸，不再受俗世牵绊。

元末喜集会、重交友的风气盛行。朱右曾在他的咏怀诗《遣兴》里写道：“藉藉春花萎，冉冉芳年度。寄语素心人，朱颜恐非故。”{3}他感慨年华易逝，一句“寄语素心人”就写出了他不愿在时运不济中随波逐流，而是要寻求有着同样淡泊世情的生命追求的知己，一起悠游、畅谈。续兰亭诗中的“亦有良朋，载啸载吟”（朱右《补余杭令谢滕》）、“携我良俦，憩于崇冈”（徐昭文《补府主簿后绵》）、“集我朋俦，掇兹兰芷”（张溥《补镇国大将军掾卞迪》）等，写的都是集会上的交友活动。诗中反复出现“陶然”“”“欣怀”“怡情”等表示内心愉悦的词，也反映出他们通过这次雅集活动来与同道友人一起修禊赋诗，抒发心性，以求得人生的慰藉与解脱。他们在集体的欢愉中寻求心与心的共鸣，颇有乱世中的惺惺相惜之感。

然而，诗中表达的并不只是纯粹的快乐之情。谢理《补侍郎谢瑰诗》中写道“俯仰千古，逝者如斯”，大有惋惜这次集会的快乐时光短暂、转瞬即逝的悲凉之感，这也很大程度上源于现实的复杂困境对诗人内心的烦扰。朱右在《上巳燕集补兰亭诗序》也谈到“慨流光之易迈”，流露出一种不能自己主宰把握美好时光的无奈与感慨。从这个层面上讲，续兰亭会的与会者们还没有实现完全的真性情、真解放。的确，身处这样的时代，凡是有着忧国之心的人，没有能够全身而退的，他们能做的就是在山水間、诗酒中疗伤避难，把迷惘和悲慨藏匿在任情闲适的诗歌背后，这是这次集会更深层的情感内蕴。

四、审美取向的展现

东晋和元末跨越千年，在兰亭诗和续兰亭诗中彰显出了各自的时代特色，又有着异世同流的审美取向。

魏晋时期是玄学风行的时期，人们尤尚清谈。兰亭诗由于当时东晋文人的审美倾向，也带上了明显的玄言色彩。玄学影响下的第一个特点就是“重理轻情”。兰亭诗中也有谈玄讲道的成分，如王羲之诗“代谢鳞次，忽焉以周”“悠悠大象运，轮转无停际。陶化非吾因，去来非吾制。宗统竟安在，即顺理自泰”，讲的是宇宙万物周行不殆，个体在自然面前是渺小无力的，逆天而行是枉费精力，只有顺随理运，委运乘化才能泰然自适。“合散固其常，修短定无始。造新不暂停，一往不再起”，讲的是生命有其运行的自然规律，时间也是如此，不会因为某个人而停止流逝，由此生发出对生命短暂、个人无法主宰命运的无限感慨；《兰亭集序》中的“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，传达的也是这个意思。总的来说，由于兰亭诗处于玄言诗向山水诗过渡的阶段，它所体现的“理”并不是深微莫测的奥义，也不是完全不切实际、高蹈于半空的清谈，而是将玄理融入生活现实中、融入对自然万物的体察中，从而显露出一种淡泊宁静而不过分虚空的情致。

晋人的另外一个特点就是“重神轻形”。受玄学注重抽象思维的影响，晋人普遍有“略其玄黄，取其俊逸”{4}的审美观。他们的人物品藻也遵循这个原则，认为外表的、非本质的是不重要的，精神气质层面的才是根本的。兰亭诗中也有体现这种审美特质之处，如王羲之的五言诗：“远想千载外，何必谢曩昔。相与无相与，形骸自脱落。”讲的是精神是无限的，可以不受外物的阻碍而穿梭古今，这样，便可不必拘泥于往昔，便可忘却形骸，摆脱世俗的束缚，从而达到精神的逍遥自足。

元代续兰亭会诗所透露的审美取向也受自己时代的影响，有意无意地与东晋兰亭会的精神气韵相契合。

首先，刘仁本是本次雅集的发起者，他非常欣赏晋人的风度，偏好玄学，他将自己的文稿命名为《羽庭集》也是因为读了孙绰《天台山赋》中的“羽人丹丘，福庭不死”一句而欣然慕之。{5}可以说，续兰亭诗有意地带有和兰亭诗相似的审美倾向。

其次，这次续兰亭会又显现出元代江南雅集文化特有的气质和特征。元末社会阶级、民族矛盾日益凸显，社会骚动混乱，全国战事紧张。正如《论语·泰伯》中所说的“天下有道则见，无道则隐”，南方的文人士大夫都纷纷避乱于山林之间，隐逸群体迅速扩张。王冕的《漫兴五首》之三描绘的就是这番景象：“处处言离乱，纷纷觅隐居。山林增气象，城郭转空虚。”{6}此次续兰亭会下至元亡仅八年，与会者来自瓯越各界，有政府官员、文人、僧人和隐者。他们身处乱世，却寄情山水，享受诗酒风雅，风流自赏。在这一点上，其实是超逸现实的他们无意间做到了和魏晋风度相契合。

最后，值得注意的就是参加了本次聚会的三位诗僧：天台僧悦白云、四明沙门僧阜和东山僧福报。元代方外交盛行，元末文人士大夫崇佛、尚佛，举行雅集时，往往会邀请诗僧参与。{7}此次续兰亭会上僧人所作之诗并不逊色于其他与会者，在审美上也透露出与晋人相似的风骨。悦白云《补任城吕系》诗云：“崇阿抚神秘，微风扇和淳。灵雨既云沐，品汇区以陈。兰苕擢中，葩萼媚芳晨。散怀得真契，引觞答熙春。”字里行间透露出无尘俗气的颖脱雅致。僧福报《补彭城曹》诗云：“晴云冉冉，幽草茸茸。群贤戾止，乐攸同。芳葩泛滟，翔羽溯风。亦有旨酒，聊以从容。”晴空中云朵洁白蓬软，幽深处小草短小柔嫩，香花明艳闪耀，飞禽迎风翱翔，大自然中的一切都呈现出宽舒之态；众宾客都欣然而至，诗酒以畅怀。全诗交错描写景和人，达成心灵和山水的巧妙合一，显得潇洒清旷。再加上僧人本身带有脱俗的禅意，也为这次雅集笼上了一层氤氲烟霞味。

以上三方面使得续兰亭诗和兰亭诗殊途同归，都形成了清虚恬淡的诗风。

五、结语

元末文人士大夫的俊逸放脱穿越千年，与东晋兰亭雅士们的心境遥相呼应，也传为一桩美谈。如今，两次雅集当年的盛况早已风流云散，所幸集会诗得以部分保留下来。品读这些诗歌，他们的高蹈旷远的歌咏之声似乎还在耳边回响。

{1} 李修生主编：《全元文》卷一八四○《刘仁本·跋家刊定武兰亭帖后》，凤凰出版社1998年版，第331页。

{2} 〔清〕朱彝尊选编：《明诗综》卷八十八《刘仁本·续兰亭会补参军刘密诗》，中华书局2007年版，第4229页。

{3} 〔清〕朱彝尊选编：《明诗综》卷六《朱右·遣兴》，中华书局2007年版，第119页。

{4} 〔南朝宋〕刘义庆著，徐震校笺：《世说新语校笺·轻诋第二十六》，中华书局1984年版，第451页。

{5} 邱江宁、宋启凤：《论元代“续兰亭会”》，《江苏社会科学》2013年第6期。

{6} 杨镰主编：《全元诗》第四十九册《王冕·谩兴五首》，中华书局2013年版，第392页。

{7} 杨印民：《方外交与元代寺观饮酒风习》，《徐州师范大学学报（哲学社会科学版）》2007年第4期。

参考文献：

[1] 李修生主编.全元文（卷一八三九）刘仁本·续兰亭诗序[M].南京：凤凰出版社，1998.

[2] 逯钦立辑校.先秦汉魏晋南北朝诗·晋诗（卷十三）[M]. 北京：中华书局，1983（本文所提及的东晋兰亭诗也均选自此处）.

[3] 刘仁本.羽庭集（卷六），影印文渊阁《四库全书》本.

[4] 光绪《余姚县志》之《古迹》卷十四（本文所提及的元末续兰亭诗也均选自此处）.

[5] 李修生主编.全元文（卷一五四八）.朱右·上巳燕集补兰亭诗序[M].南京：凤凰出版社，1998.

作 者：杨珍妮，宁波大学人文与传媒学院汉语言文学专业在读本科生。

编 辑：张晴 E-mail：zqmz0601@163.com