顺治皇帝圆寂在湖南安化？

黄正良

顺治皇帝圆寂在湖南安化？

黄正良

清代顺治皇帝是否出家，作为“清宫四大疑案”之一，长期以来都笼罩着重重迷雾。近来，笔者掌握了一些有关顺治皇帝在湖南安化辰山出家、圆寂的资料，写出来以供讨论。

笼罩在顺治身上的各种谜团

◇ 康熙缘何称清圣祖

清朝庙号称“祖”字的有3人：一是清太祖努尔哈赤，建国金朝，定都于盛京，开创历史，可以称“太祖皇帝”；二是清世祖福临，也就是顺治皇帝，从盛京（沈阳）迁都北京，定鼎中原，开创历史，可以称“世祖皇帝”；三是清圣祖康熙皇帝，继承顺治的皇位，既非定鼎中原，又非开创历史，称圣祖，不合乎昭穆制度（即古代宗庙的排列次序，宗庙制度之一）。

清朝的等级制度是很严格的，寻遍清朝档案，除了康熙称清圣祖不符合昭穆制度，还有一个，开国的孝庄皇太后死于康熙二十六年（1687），死后38年没能入土为安，而是寄存在东陵风水墙外的暂奉安殿，直到雍正三年（1725）才就地深挖，建陵入土，名曰昭西陵，一直没有进入东陵。

顺治皇帝画像

◇ 清宫档案避而不谈顺治死因

作为记录顺治皇帝生平最权威的档案——《清世祖实录》，有一段关于顺治“死前”的最后记录。顺治患病是在顺治十八年（1661）正月初二，到初六已经是病入膏肓。《清世祖实录》中用200多字记载了顺治死前的活动，而描述他的死亡却仅有11个字，时间，地点，除此之外再也找不到任何的线索。不仅如此，清朝皇室家谱《玉牒》中也仅仅只是记录了顺治驾崩的时间，对于顺治皇帝的死因依然是避而不谈。有许多文献资料认定顺治是患天花而去世的，但令人费解的是这应该属于因病正常死亡，然而清宫档案为什么对顺治的死因只字不提，讳莫如深？只可能是背后还隐藏着不能公开的秘密。

◇ 顺治皇帝的遗诏

同样让人费解的是顺治临死之前留下的遗诏。因为在整篇遗诏中，顺治开列了多达14条的“朕之罪”，人们把这个遗诏简称为“罪己诏”。为什么顺治会对自己平生所为如此内疚自责？这样的自责似乎很不符合一代天子离开人世时最后的心情，另外也不可能有这种心力。

《张氏医通》中这样描述天花的症状：“痘疮成浆之时精神倦怠，神思昏沉，不省人事，呼之不应，自语呢喃，如邪祟状。”从天花的病症推断，顺治临死前根本不可能神志清醒，他也就根本不可能亲自口授遗诏，开列自己的14条罪状，甚至在很短的时间内解决谁来继位和辅政两大难题都不太可能。

这篇“罪己诏”洋洋1200来字，列举了自己14大罪状，没有一个字提到自己生病，或生了什么病，笔者认为不是顺治临死时所写，而是他早已写好，为减小“出走”后的负面影响而埋下的伏笔。

顺治皇帝的佛缘

关于顺治皇帝的“出走”，传说一直不断，最多也最可信的是他笃信佛教，出家当了和尚。

早在顺治祖父努尔哈赤时，藏传佛教已传到赫图阿拉。努尔哈赤常手持念珠，并在赫图阿拉建立佛寺。到皇太极时，盛京兴建实胜寺，藏传佛教在后金已产生很大影响。顺治的生母是蒙古族人，自幼受到佛教的熏陶，又年轻寡居，以信佛解脱内心的孤独与苦闷。有家庭的熏陶，加上太监们的怂恿，顺治帝稍长便信奉起佛教来。

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顺治十四年（1657），在太监的精心安排下，20岁的顺治在京师海会寺同憨璞聪和尚见面，两人相谈甚欢。顺治帝欣赏憨璞聪的佛法智慧、言谈举止，便将他召入宫中。十月，顺治帝又在皇城西苑中海的万善殿，召见憨璞聪和尚，向他请教佛法，并赐以“明觉禅师”封号。他对佛教愈信愈虔，愈修愈诚。顺治还召见玉林琇和木陈忞（mín）、茆（áng）溪森等师徒，让他们在宫里论经说法。顺治请玉林琇为自己起法名，提出“要用丑些字样”，他自己选择了“痴”字，于是取法名“行痴”、法号“痴道人”。

湖南安化辰山

河南民权县有座白云禅寺，2013年6月中央电视台《走遍中国》的《奇观秘闻》第3集《名刹帝影》，通过实地考察该禅寺出土的文物,提出了该禅寺“醒迟长老”可能就是“行痴禅师”的观点。康熙四十九年（1710），醒迟长老圆寂，康熙赐给禅寺一块亲笔题写的“当堂常赏”的石碑，专家解读为“尊崇顺治皇帝的圣迹”。但《名刹帝影》只介绍了醒迟长老圆寂于白云禅寺，没有介绍他在白云禅寺有墓碑。

圆寂安化辰山白云寺的几种可能

湖南安化辰山有白云寺，寺前有“三塔院”，当地60岁以上的人都知道，院内曾有三座塔墓，一为僧密禅师、二为问石乘禅师、三为行痴禅师。现塔基仍在，塔身于“文化大革命”时被毁。这里的“行痴禅师”很有可能即是清顺治皇帝，理由是：

◇ 民间有传说

当地口口相传：当年（1661）顺治皇帝因失去儿子、爱妃。政治上缺少依靠力量，秘密到五台山出家当了和尚。后来儿子康熙好不容易找到了他，几次请他回去，不回。为不被康熙打扰，一心修佛，他便跟随茶商，一路南行，最后落脚湖南安化辰山。

◇ 法名不可能如此犯讳

顺治皇帝于顺治十四年起就频繁接触佛法高僧，拜玉林琇为师，且求得法名“行痴”，剃了和尚头，在朝野闹得沸沸扬扬。作为一个大庙的高僧，不可能不知道“行痴”已为皇帝所属，也不可能知道而不避讳，敢用“行痴”的只可能是皇帝顺治。

◇ 在年代上相吻合

据辰山的老人回忆，“三塔院”中的行痴禅师排在问石乘禅师之后。问石乘禅师在佛教界的地位很高，佛法造诣很深，其生平在很多典籍中记载很详细：于1642年到白云寺，1645年圆寂在白云寺。白云寺大火（1635）后第二代住持为临济宗中静定禅师，第三代住持为行痴禅师，第四代住持为临济宗者深和尚。中静定的其他详细资料没找到；者深和尚现有石碑在，碑刻明确记载其圆寂于1730年，为临济宗。从1645年至1730年的85年间，辰山白云寺经历了中静定、行痴、者深三位住持，行痴当住持时间当在1700年前后。

1700年，当是顺治皇帝出家约40年之际，应该是到过了五台山、牧石庵之后，60岁左右年纪，与北京石景山出土的“龙袍干尸”，在年代上基本吻合。

◇ 白云寺的皇家规格

从唐朝僧密禅师建寺到“文革”彻底被毁，白云寺有1200多年的历史，所经历的住持、禅师等很多，而专建塔院供奉的只有三人。僧密禅师是开山宗祖，理应入；问石乘禅师是白云寺烧毁后的中兴者，也应入；行痴禅师呢，因什么功德入院？史志典籍中没有任何记载，民间也没有别的任何传说，仅有的传说是他曾贵为皇帝，当时辰山的佛教建筑规模特别宏大。

据传，白云寺供奉的菩萨特别大，一个成年人站在菩萨的肩膀上，伸手摸不到菩萨的头顶；有1000多亩僧田；有300多僧人；还有僧兵；周围有48座脚庵；为官员朝觐方便，专门建有歇马亭。到清朝末年时只留下白云寺、三塔院、僧田，其他都已毁。现残留下的白云寺磉礅岩直径68.6厘米，据专家介绍，这是清朝皇家规格。

◇ 刻意抹去的痕迹

300多年来，专家们在清宫档案与地方史书中，始终找不到顺治出家的依据。这么一个即使秘密出家也会举足轻重的人物，肯定留下有许多痕迹，只是“明确”的，被人有意抹去了；“不明确”的，需要我们去考证、去推测。

在安化辰山三塔院有一席之地的行痴禅师，规模宏大的佛教圣地的住持，不仅在安化几修县志中找不到记载，在地方各姓族谱中也找不到记载，在能找到的与辰山有关的僧人、文人的记述中也找不到蛛丝马迹。这不符合常理。正像五台山、太平山等地找不到顺治的痕迹一样，辰山的痕迹也被抹去了。从辰山现残留的巨大磉礅岩及48座脚庵的遗迹可推测，当时辰山的佛教建筑规模不亚于衡山南岳、沩山密印。这么大的场面，陡然兴起，陡然衰落，没有皇室的控制，不可能。还有一点，顺宗皇帝见到的第一个和尚憨璞聪，为临济宗龙池派，安化辰山白云寺自问石乘禅师起也为临济宗。

◇ 后代有认可

顺治皇帝第11世孙爱新觉罗·启隆经过认真研究与多次实地考察后得出：安化辰山确为顺治皇帝的修行地与圆寂地的结论，并得到了他两位家族兄长的认可与支持。

据此，尽管当下顺治安葬地至少有三个争议：一是北京东陵，这是正史的说法；二是湖北太平山牧石庵，有文物、传说；三是湖南安化辰山，有文物、传说。但笔者认为安化辰山最靠谱。因为“三塔院”中明确写出了“行痴禅师”法名，而牧石庵后塔林的碑刻没有这么写，只有人死后才能这样做。据传说中辰山庙宇的规模（48座）、规格等推测，顺治在辰山修行也应在10年以上。

顺治在辰山圆寂后，依照佛门规矩，在焚尸台（现辰山三塔院遗址左前方有此地名）焚化。据“文革”时拆毁三塔院的健在老人回忆，塔下石盒中装有骨灰，石盒前燃有香、灯。

白云寺继任住持者深和尚主持修建的三塔院，将开山祖僧密、重建者问石乘请进去，用以彰显行痴在辰山的地位崇高；恢复“行痴”法名，用以昭示顺治皇帝圆寂在辰山。这也可以解释清人林达珍编的《正源略集》卷四《润州焦山问石乘禅师》里关于建塔地的记载“弟子建塔于白云寺后山之巅，谥慧照”，与后代人们见到的在“三塔院”事实不符的原因。

由此看来，顺治皇帝圆寂于湖南安化辰山也是一种研究可能，更多的史料还有待挖掘和考证。此文也算是对顺治皇帝出家之谜的一种补充。

（责任编辑：北鸣）

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