当代家庭教育健康运行的理念基础分析

宋昆谋　焦娅琼

家庭教育的运行机制只是表象，背后的理念才是本质。有怎样的理念，就有怎样的运行机制，只是就机制论机制，家庭教育治理就缺少了理论高度。探讨运行機制，必须首先明确理念。把握住理念，科学的运行机制才能建立起来。

家庭教育 健康运行 理念基础家庭教育在我国正逐渐成为一门显学。把握家庭教育的正确研究方向，引导家庭教育健康发展，成为我们学术事业中一件刻不容缓的事情。当代家庭教育如何发展，或曰家庭教育如何运行，需要集思广益，却不能人云亦云，姑妄言之。家庭教育的运行机制只是表象，背后的理念才是本质。有怎样的理念，就有怎样的运行机制，只是就机制论机制，家庭教育治理就缺少了理论高度。探讨运行机制，必须首先明确理念。把握住理念，科学的运行机制才能建立起来。

家庭教育运行机制研究，是淄博市教学研究室负责的山东省教育科学“十二五”规划2015年度重点资助课题，在这项课题研究中，课题组根据教育规律和社会现实，提出了我国当代家庭教育健康运行应当秉持的三大理念，即：家庭是儿童成长的首属群体，家庭教育是家长的固有责任，身教是家庭教育的基本内容。

一、家庭：儿童成长的首属群体

家庭是一个社会的最基本的单位，家庭是社会的缩影，孩子的社会化就是从家庭开始的。“家庭生育了孩子，就有义务培养个体成为社会的一员。尽管别的个体和群体也同样有这种责任，但家庭的这种责任是最早的也是最重要的。”就是说，与学校、社区等比较，家庭是儿童成长的首属群体。所谓首属群体，又称初级群体，最早由美国社会学家C.H.库利提出。首属群体是指具有亲密的、面对面交往与合作特征的群体。这些群体之所以是首属的、初级的，具有几个方面的意义，但主要是指在形成个体的社会性和思想观念等方面所起的初始作用。库利所说的初级群体概念主要是指家庭、邻里和儿童游戏群体，并强调这些群体在人的早期社会化过程中所发挥的重要作用，把它看作是人性的养育所。儿童在家庭生活中的社会化内容异彩纷呈，丰富多样，无字之书写满了庭院，并非“吃喝玩乐”所能概括。思想家孟子的哲学思考萌生于母亲三迁之际。曹雪芹创作《红楼梦》的情愫就埋藏在儿时生活于其中的大观园里。文学家鲁迅的成长，始于爱讲故事的长妈妈的怀抱里。

人是社会存在物，人的认知、成长与社会环境密切相关，这种理念与我们的传统文化有别。我国儒家文献《大学》中有这样一段话：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。后人把这段话浓缩为八个字：“格致诚正，修齐治平”。儒家重视个人修养，主张由近及远，由己及人，把格物、致知、诚意、正心作为个人修养的基础，在此基础上，依次完成修身、齐家、治国、平天下的理想使命。按照现代社会学的观点，完成格物、致知、诚意、正心这些修身科目，不可能独立于家、国、天下。家、国、天下比较之，家是一个人成长的首属群体。

与家庭比较，学校也是儿童社会化的重要场所，学校教育是家庭教育的继续和发展。孩子的成长，基于家庭，不止于家庭，家庭的烙印和影响却从此伴随其左右，也伴随其一生。学校教育，不可能脱离家庭教育而存在。相反，学校教育成功与否，要看学校教育与家庭教育如何合作，恰如杜威所言，理想的学校“不过是将大多数家庭中有各种理由能够做到而只是偶然做了又做得很少的事情系统地、大量地、明智地、适当地去做的问题。首先，理想的家庭应当加以扩大。儿童必须与更多的成人和儿童接触，才能有最自由、最丰富的生活。此外，家庭中的工作和人际关系不是为儿童的生长而经过专门选择的；主要的目的不在这里，儿童从中能获得的东西是偶然的。因此，才需要学校。”

二、家庭教育：家长的固有责任

家长是否负有家庭教育的责任？答案是肯定的。这肯定的答案，来之不易，我们经历了一段曲折、漫长的认知历程。早在1884年，恩格斯写了一篇著名的文章《家庭、私有制和国家的起源》，其中就涉及到家庭教育。在这篇文章中，恩格斯分析道：“我们现在正在走向一种社会变革”，“行将到来的社会变革至少将把绝大部分耐久的、可继承的财富——生产资料——变为社会所有，从而把这一切传授遗产的关切减少到最低限度。”“随着生产资料转归社会所有，个体家庭就不再是社会的经济单位了。私人的家庭经济变为社会的劳动部门。孩子的抚养和教育成为公共的事业；社会同等地关怀一切儿童，无论是婚生的还是非婚生的。”应该说，恩格斯的分析和判断准确预见了社会发展大趋势，原本属于家庭的教育职能逐步向社会转移，历史发展证明，大学教育已经社会化了，中小学教育已经社会化了，幼儿园已经社会化了。在这样的历史发展大趋势中，很容易得出家庭教育寿终正寝的判断结果。正因如此，新中国建立以来，特别是“大跃进”和“文化大革命”时期，我国的家庭教育没有得到重视，甚至被扭曲了，呈畸形状态。

如今，我们再次阅读《家庭、私有制和国家的起源》这篇经典，发现恩格斯的分析判断是审慎的。他如此分析：“这样，我们现在关于资本主义生产行将消灭以后的两性关系的秩序所能推想的，主要是否定性质的，大都限于将要消灭的东西。但是，取而代之的将是什么呢？这要在新的一代成长起来的时候才能确定。”那么，就家庭的教育职能而言，成长起来的“新的一代”究竟如何看待呢？

2011年，中国人民大学出版社翻译出版了《社会学的意蕴》，这本书在美国已经多次再版，书中有这样一段话：“家庭依然是对孩子进行社会化的一个很重要的机构。我们通过家庭中的合作来展现人类的素质。家庭教会我们符号，帮助我们塑造自我，建立了我们的第一个角色模型，对社会规则也进行了第一次介绍，形成了我们对世界最初的观点和看法。家庭让我们知道我们是谁，同时给我以爱和必要的安全，使我们成为独立的成年人。通过这一过程，我们中的绝大多数人成为社会人，能够与别人合作，根据受到我们在家庭中所学到的规则的强烈影响的意识来行动。家庭依然是个体和社会的中心。”endprint

2015年，教育部印发了《教育部关于加强家庭教育工作的指导意见》，要求发挥家庭教育在少年儿童成长过程中的重要作用，提升对家庭教育工作的重视程度，提高家庭教育工作的水平，为每一个孩子打造适合健康成长和全面发展的家庭环境，明确了家长在家庭教育中的主体责任。

国内外的现实说明，社会无论如何发展，家长与家庭教育终将不可分离，家庭教育乃是家长的固有责任。

三、身教：家庭教育的基本方式

我们说家庭是孩子的第一所学校，家长是学生的第一任教师，这并不错。不过，这里说的“学校”“教师”，与我们一般说的学校、教师，是有区别的。把家庭比喻为学校，是说家庭担负着不可或缺的教育职能；把家长比喻为教师，是说家长具有教育职责。家庭与充分社会化的学校比较，家庭行使教育职能的方式方法有较大差异；家长与作为一种职业的教师比较，家长担负教育职责的具体要求也并不相同。

家庭教育做什么？翻检报纸杂志，我们发现大家众说纷纭，莫衷一是，可谓公说公有理，婆说婆有理。透过这些云山雾障的说法，我们看到了不变的东西。《社会学的意蕴》把这些不变的东西做了梳理和概括，“家庭对我们的社会化负有很大责任。在家庭中，孩子首次遇到地位、不平等、力量、规范、价值观、语言、身份，以及构成社会生活的其他元素。”可见，孩子生活在家庭里，看似轻轻松松的背后，却是任务多多。

就方式方法而言，如果說学校教育离不开言教的话，那么，家庭教育就离不开身教。身教，这才是所有家庭教育的基本课程。城里和乡村的家庭教育有区别，父辈抚育与祖辈抚育存在差异，随着孩子年龄变化家庭教育也要变化，可是，身教都是家庭教育的基本形式。身教，在于怎样做，在于日常生活。所以，凡家庭，就有家庭教育，家庭教育的质量，关键在家长如何做。老舍在《我的母亲》这篇文章中，对自己母亲如何教育自己有一段至情至真的回忆：“我对一切人与事，都取和平的态度，把吃亏当作当然的。但是，在做人上，我有一定的宗旨与基本的法则，什么事都可将就，而不能超过自己画好的界限。我怕见生人，怕办杂事，怕出头露面；但是到了非我去不可的时候，我便不敢不去，正像我的母亲。从私塾到小学，到中学，我经历过起码有二十位教师吧，其中有给我很大影响的，也有毫无影响的，但是我的真正的教师，把性格传给我的，是我的母亲。母亲并不识字，她给我的是生命的教育”。这是千百万家庭的一个缩影。

学校教育中有课程表中列出的显性课程，也有课程表中没有标明的隐性课程。正如约翰.D.卡尔在他所著的《社会学：认识社会 把握自我》中所说：“学校不仅仅是传授学术的地方。如果你回想自己的小学时光，你会记得你所学到的许多事情都与学术生活没有关系，比如分享和交流。社会学家认为，教育体系在社会中扮演了一个重要角色，因为它向个人传递了社会的价值准则。”在学校教育中，隐性课程的价值虽然重要，却不能撼动显性课程的中心位置。同样，与学校相比较，在家庭教育中，身教，作为家庭教育的基本方式，其基础地位同样不能小觑。

参考文献：

[1][美]卡伦，维吉伦特著.张惠强译.社会学的意蕴[M].北京：中国人民大学出版社，2011.214.222.210.

[2][美]杜威 著.吕达 译.杜威教育文集（第一卷）[M].北京：人民教育出版社，2008.43.

[3][德]恩格斯、马克思恩格斯选集（第四卷上）[M].北京：人民出版社，1972.71-72.79.

[4][美]约翰.D.卡尔著.刘铎译.社会学：认识社会 把握自我[M].北京：中国人民大学出版社，2014.278.endprint