把向外驰骋的心收回来向内寻找

济群

原来这就是魔

找到正确的修行之路，未必就能一帆风顺地前行。因为修行如一人与万人敌，期间会遇到种种障碍，相信这是每个学佛人或多或少经历过的。而在接近终点时，还有一场决定胜负的殊死较量。

佛陀在菩提树下成道前，波旬的魔宫震动了，因为这意味着无明建立的轮回系统即将解体。波旬是欲界他化自在天的天主，一切轮回众生都在其管辖之下，唯有觉悟，才能脱离其势力范围。

说到魔，我们往往会联想到传说中那些青面獠牙或嗜血成性的形象，而佛教所说的魔，泛指一切断人善根、阻碍解脱的力量。包括外在的魔王，也包括内在的魔性。在佛陀修行、成道乃至弘法的整个过程，波旬就是这样一个阴魂不散，以种种方式进行干扰的魔王。

当佛陀在尼连禅河畔精进修行时，波旬就来假意劝说道：“你是如此消瘦，恐怕死期将近。所以你不该继续用功，这条路太艰难，太让人难以承受了。你应该好好活着，这样才能拥有福德，享受人生。”

类似的劝说，很多修行人应该都经历过。当我们学佛修行，尤其是比较精进的时候，亲友往往会用亲情、享乐来诱惑我们，动之以情，晓之以理。但我们要知道，这是世俗的“情”，轮回的“理”。如果我们因此动摇，其实就意味着“魔”的胜利。所以说，魔有着千变万化的形象，手段也层出不穷，绝不仅仅是一味的恐吓。

从某种意义上说，修行之路，就是降魔之路，你准备好了吗？

向内而非向外寻找

我们知道，无法用有限的理性去认识无限。仅仅通过思惟，是不能直达世界本质的。那么，如何才能超越有限？听起来似乎很难，其实只是在迷和悟的一念之间。

因为心本来就是无限的，所谓“心包太虚，量周沙界”。只是被无明束缚，使得我们只能看到眼前的这一点，结果与虚空有了天渊之别。所以，我们要把向外驰骋的心收回，向内寻找。因为它就在那里，是现成的，越是外求，越是去道远矣。

如何寻找？一方面是通过禅修获得定力，让心安住下来，妄念平息下来；一方面是以智慧进行观照，让觉性光明显现出来。一旦开启本自具足的智慧，心就和虚空是一体的，就能成为佛陀那样的觉者。也就是说，我们都可以完成生命的自救，而不是坐等神的救赎。

正因为这一点，佛教被称为“正觉”的信仰。佛陀成就的“阿耨多罗三藐三菩提”，又称无上正等正觉，是最为究竟而圆满的觉醒。这种觉醒不只是佛陀才能成就的，事实上，一切众生都具有觉性，都可以走上觉醒之路，从而解决人类永恒的困惑，了知生命和世界的真相。心的本质，就是宇宙的本质。

因为证得这一智慧，佛陀才被称为“正遍知”。所谓遍知，即横遍十方，竖穷三际，无所不知。而且这种遍知是可以亲证的，不是听来的。总之，只要你希望解决人生的终极问题，就应该选择佛教。

真和妄，都是心

佛法认为，心分为两个层面，一是妄心，一是真心。所谓妄心，即充满颠倒妄想的心，是迷失本心后由无明演变的种种妄识。所谓真心，即心的真相，心的本质。

在佛教典籍中，阿含、唯识等经论侧重从妄心阐述，以此构建修行法门。其中，阿含经典主要讲到前六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，属于我们能意识到的部分。而唯识学进一步讲到第七末那识和第八阿赖耶识，是属于潜意识的部分。

我们之所以成为凡夫，正是因为潜在自我意识的作用。末那识的特点是执阿赖耶识的见为我，由此形成对自我的错误认定。我们现在的人格就是建立在这种误解之上，进而发展出贪嗔痴等种种烦恼。一旦改变染污的末那识，即可转染成净，转识成智。

唯识还告诉我们，在妄识系统中，除心王外，还有各种心理活动，即心所。每个心所的形成，都有各自的特征、规律和条件。唯有了解凡夫心的运作规律，才能从根本上动摇它，解决它。心理学处理问题的方式，也是从妄心入手。可以说，这是一条常规路线，是立足于现有心行采取的对治手段。

此外，佛教还有一部分经典立足于真心的修行。所谓真心，又称佛性、如来藏等，是每个众生本自具足的觉性，禅宗称之为“本来面目”。这正是佛陀在菩提树下悟到的——一切众生皆有如来智慧德相，只因无明妄想不能证得。《涅槃经》《如来藏经》《胜鬘经》等，就是围绕这一思想展开。

不论立足于妄心还是真心，目的都是帮助我们看清自己的心——了解妄心的目的，是为了解除妄心；了解真心的目的，是为了体认真心。

自己解脱和大家解脱

所谓解脱，就是解脱烦恼，解脱执著，解脱生死，解脱轮回。这就需要深刻意识到五欲的过患，以及轮回的痛苦本质。

在人天乘的修行中，是以得生人天为目标。但在解脱道的修行中，要把曾经的目标作为舍弃对象，看到人天之乐的过患，看到轮回六道的过患，从而生起解脱之心。有了烦恼痛苦固然要解脫，有了名闻利养更不能忘记解脱。因为三界中的一切都是牢狱，都是束缚，本质上都是痛苦的。

解脱道固然是以解脱为目标，菩萨道同样是以解脱为目标。区别在于，前者是为了个人解脱，而后者是带领众生共同解脱。如果不想解脱，修行根本没有上路，甚至可以说，算不上真正的学佛人。

从菩萨道的修行来看，所谓的人天乘、解脱道，都是佛陀接引众生的方便。《法华经》将此比喻为化城。经中记载，有位导师带领众人前往宝所，中途要经过长达五百由旬的险恶难行之道。当人们在前行途中体力不支，准备退转时，导师怜悯众人不能得到珍宝，就在中途变现一座化城让人休息。但休息只是手段，目的是恢复体力后继续往前。

正如经中所说的那样，“诸佛以一大事因缘故出现于世”，那就是令众生“开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见”。佛陀真是伟大，他没有想着：我成佛了，你们只能成阿罗汉，低我一等。而是苦口婆心地叮嘱我们：你们都有成佛的潜力，都应该成佛，开启并圆满和诸佛同样的智慧。这才是佛陀真正的本怀。

从这一点来说，佛陀开示的所有道路，最终都可会归为成佛之道。所以在《法华经》中，佛陀对以往所说的三士道作了归纳：“十方国土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。”告诉我们，他一生说法的目的，都是为了将众生导向成佛之道，其他只是方便说法而已。endprint

在轮回的漩涡中

在轮回的漩涡中，我们只是一片随波逐流的落葉，随着往昔业力飘荡，随着混乱情绪飘荡，随着错误想法飘荡。这就是众生的生命现状，过去如此，现在依然如此。如果不加以改变，未来还将无穷无尽地重复下去。

那么，如何才能从轮回中解脱，从迷惑中觉醒？当我们说到解脱时，很多人可能会觉得，这是离我们非常遥远的一种境界，是和现实毫不相干的。那么我要告诉大家，解脱离我们并不遥远，也不是形而上的玄想。事实上，每个人都有解脱的需求。

当我们感到疲惫时，当我们陷入烦恼时，当我们遭遇痛苦时，难道不希望从中解脱吗？难道愿意让疲惫、烦恼和痛苦继续下去吗？

我们通过娱乐来转移目标，通过发泄来加以对抗，通过毒品来麻痹心灵，甚至有人通过自虐来让身体分担内心的痛苦。所有这一切，其实都是为了寻求解脱。但这些方式只能带来暂时的安慰，而且是一种充满副作用的安慰。就像落水者把希望寄托在一根稻草上，最后只会沉得更深，更难浮出水面。

在其他宗教中，通常将天堂视为解脱。但佛陀通过对生命的追溯发现，天界虽然比人间安乐，但不代表究竟解脱。因为天堂只是生存环境的改变，并非内在品质的改变。即使我们因为善业得生天道，但只要烦恼未断，业力未尽，一旦天福享尽，最终还是要沦落六道，流转生死。

佛经中就有很多这样的记载，所以生天也是不究竟的，是暂时而非永久的福报，更不是真正的解脱。

没有对比就难以确信

对佛法的信仰，从迷信到智信，从初信到深信，从信仰到实践，从入门的皈依三宝，到最终于自身成就三宝那样的品质，信仰程度会随着修行不断加深。很多时候，我们越学，越会觉得佛法广大无边。随着你眼界的提高，佛法也在不断展现其浩瀚、无限、高不见顶的那一面。

因为佛陀所揭示的是心的本质，宇宙的本质，不仅如此，他还阐明了万法的差别。可以说，世间没有一种智慧可以与之比拟。或许有人会觉得，这只是佛教徒的自诩。那么，我们不妨通过对其他宗教或哲学、科学等领域的了解，在探索过程中进行对比，加以确认。

在今天这个互联网时代，虽然铺天盖地的资讯带来了很多干扰，但也为我们提供了开阔的视野。关于这一点，我自己就深有体会。

我是受到家庭影响，从小就学佛、出家，此后一直在佛学院成长。虽然觉得佛法说得很好，但这种好，只是因为你从开始就在接受这种教育，属于默认模式下的好，其实并没有太深的感触。直到走上弘法道路，开始和社会各界人士有了接触，对不同学科有所了解之后，我才越来越体认到，佛法真是究竟圆满的大智慧。

所以我觉得，虽然信仰本身强调专一性，但要全面提升信仰，可以把眼界放宽一点。

当然，有些人本身已经在社会上受过很多教育，是在有对比的情况下选择了佛教，就可以深入经藏，不必到处涉猎，浪费时间了。此外，也不要在信仰之初过多接触其他宗教或学科。因为对比和选择都是需要一定能力的，如果信仰尚未稳固，还不知道佛法究竟说的是什么，就容易被一些似是而非的知见带跑。所以，对比也是要有前提的。endprint