我对“感觉的美感”的几点认识

熊道斌

【摘要】：我们始终强调，美感是人对于美的存在的经验。当然这并不否认美感自身是一种心理现象，它既可能是在狭隘意义上的，也可能是在宽广意义上的。但无论如何，我们都必须将作为心理现象的美感作非心理学的思考。这就是说，让作为感觉的美感植根于作为审美经验的美感，也就是回归于人的生活世界，回归于欲望、工具和智慧的自由游戏。本文浅谈几点对感觉的美感的认识，以求抛砖引玉，供大家参考。

【关键词】：感觉；美感

感觉就是感到和觉到。如人感觉到了一块石头的坚硬和沉重；人感觉到了海潮由远而近的声音的节奏；此外，人还感觉到了自身的发热或者是发冷。感觉是事物和人向人自身的一种直接显示。作为一种身心现象，感觉似乎是自明的。不仅每个人都有自己的感觉，而且只要人存在，人就会有他的感觉。感觉始终伴随着人的身体和生命活动本身，由此它就是人的身体和生命活动的证明。一个没有感觉的身体和生命活动就意味着死亡了。

但将感觉的本性揭示出来却不是一件轻而易举的事情。这不仅在于感觉自身是不可思议和不可言说的，而且在于它所产生的感性认识与理性认识相比是模糊的、甚至是错误的。因此感觉长期以来是被轻视的，是没有被思考，是要被否定的。对于感觉的重视只是现代的事情。

为了确定人的感觉最一般特性，这需要将它与动物的感觉进行比较。与人一样，动物也是有感觉的。不仅如此，动物在感觉的许多方面超过了人类。如雄鹰有非常敏锐的视觉，狗有十分发达的嗅觉。尽管这样，但人与动物感觉有着根本的不同。动物的感觉是片面的，人的感觉是全面的。动物的感觉是本能的，而人的感觉是培养的。人的感觉完全区别于动物的感觉，即使是人的感觉的本能也与动物感觉的本能之间也有着巨大的距离。将人的感觉的本能理解为动物性不过是一种比喻而已，否则就是一种误解。

如果说人的感觉根本不同于动物的感觉的话，那么人的感觉的本性究竟立于何处？感觉作为事物和人在人自身的直接显示是一种独特的现象：它既不是单纯身体的，也不只是单纯心灵的；它既不是单纯自然的，也不是单纯文化的。相反，人的感觉自身表明，它既是身体的，也是心灵的；既是自然的，也是文化的。

虽然人自身一向被规定为身心合一，但人的活动却常常分离为以身体为主的活动和以心灵为主的活动，并且形成了体力劳动和脑力劳动的分工。与此不同，感觉是身体和心灵的共同活动。一方面，它是身体的。感觉自身直接就是感官的功能，而感官正是身体的感官。因此感觉在根本上规定于身体在时间和空间中的具体境遇。另一方面，它是心灵的。感觉不只是身体的反应，而且也是心灵的反映。感觉会转化成思想和语言，被思考并会言说出来。即使是不可思议的和不可言说的感觉也表明了它自身与思想和语言的不可避免的内在关联。

与感觉的身体和心灵特性同时显现的是，是它的自然和文化的特性。人感官和身体是天生，是自然给予的。这种自然性不仅确定了人与的动物的感觉的不同，而且确定了人与人之间的感觉的差异。人的感官和身体的成长不仅在自然中，而且也在文化中。感觉在发展它的自然性的同时，也产生了它的文化性。此文化性在于，感觉自身是培养的、塑造的。所谓的趣味、情调和时尚便是感觉的文化性的个体和社会的形态。

感觉的自然性和文化性是感觉最一般的特性。人们往往会对于这样的特性产生误解，以为感觉的历史就是从自然到文化的历史，因此是从自然到文化的转变。事实上，自然性和文化性在一种矛盾的关系中相互存在。它既不能走向片面的自然性，也不能走向片面的文化性，而是两者的共同生长。

人的感觉首先是欲望性的感觉，主要是食欲和性欲。同时人的感觉也工具性的感觉。不仅如此，人们还用工具特别是现代技术延伸、扩大和深化人的感觉。最后人的感觉也是被智慧规定的感觉，因此形成自由的感觉，也就是自由感。人性的感觉既不是无感觉或者是感觉的丧失，如视而不見，听而不闻，也不是一种片面的感觉，被欲望控制的感觉和被工具控制的感觉等，而是一种自由感。人的感觉的历史行程就是感觉的不断解放的过程，亦即让感觉的自然性和文化性互不伤害，保持各自的本性。这样一种具有自由特性的感觉便是审美的感觉，亦即美感。

人们一般将感觉主要限定于五官的感觉。在这些种种形态的感觉中，一方面事物向人显示出自身现象，即它的形象、声音、气味、味道和物体等；另一方面人的身体和心理由此呈现出相应的状态。但在身心所呈现的这种感觉状态中，感觉自身已经揭示了与外在感觉不同的另外一面，即内在感觉。在人自身存在着内在的形象和声音，它不是五官所能感觉的。相反，人们往往需要中断用五官对于事物和人自身的感觉，才能看到自身之内的形象，听到自身之内的声音。这是感觉非常神秘的地方，它也是一些关于身心训练的思想所强调的关键点之一。

就各种感觉自身而言，它们不仅是差异的，各有自身独特的领域，而且是分层的。传统的思想将感觉分为两种，一种是理论的，如视觉和听觉；另一种是实践的，如嗅觉、味觉和触觉。视觉和听觉之所以是理论的，是因为它们让形象和声音保持自身，而不占有它。嗅觉、味觉和触觉之所以是实践的，是因为它们需要感官直接占有气味、味道和物体，甚至使之消失。鉴于感觉的如此特性，人们认为理论的感觉是文化的，而实践的感觉是自然的。在理论的感觉里，也就是在视觉和听觉里，事物在形象和声音中显示出自身的全部本性，是可以被看到和被聽到的。同时人的视觉发展成洞见，人的听觉发展成倾听。人由此可以看到事情那没有显现的真相，听到万物那无言的呼唤和命令。于是理论的感觉被认为是真正的人的感觉，并因此是审美的感觉。人们从来认为，不是嗅觉、味觉和触觉，而是视觉和听觉才是纯粹的审美的感觉。于是一般的美的艺术就可以分为相关于听觉的艺术，如绘画等；相关于视觉的艺术，如音乐等，以及听觉和视觉的综合艺术，如表演艺术等。

尽管人们区分了理论的感觉和实践的感觉，并认为理论的感觉才能成为审美的感觉并具有纯粹的美感，但是一个实践性的感觉，亦即味觉却对于审美的感觉理解具有非同寻常的意义。味觉是这样一种感觉，它是对于食物进行品尝。在这样一个过程中，人们主要的不是考虑满足自身的饥饿感，也不是为了完成某种神圣的和世俗的礼仪，而只是品尝食物自身的味道。除了品尝食物的味道之外，人们还品尝自身的味觉本身。因此作为品尝的味觉是对于感觉的感觉，也就是对于感觉进行再感觉。这种感觉就不是一般的感觉，而是特殊的感觉，它有区分、比较、选择和决定，因此味觉成为了品尝或者鉴赏。人们不仅品尝万物，而且也品尝人物。人们不仅品尝现实世界，而且品尝美和艺术。