中国古代文学中“诗言志”说的发展

【摘要】：中国古代文学史上很早就出现揭示文学本质特征的论说，并随着社会的发展、文学创作实践的发展、其它社会意识形态的发展而不断深化，从“诗言志”到“诗缘事”“诗缘情”也经历了一个发展过程。从这个过程也让我们清晰的看到中国古人对于文学的认识。

【关键词】：诗言志；抒情言志；诗缘事；诗缘情

一、先秦时期的“诗言志”说

关于中国文学史上最早触及这一点的，是出自《尚书尧典》的“诗言志”说，它的原文是这样的：

帝曰：“夔！命女典乐，教胄子：直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。”

“诗言志”说实际上反映了春秋战国或更早时期人们对诗歌本质的看法。先秦时期，就有不少典籍中出现类似的说法，如：“言以足志，文以足言。不言，谁知其志？”（左传襄公二十五年）；“诗以言志”（左传襄公二十七年）；“诗以道志”（庄子天下篇）；“诗言是其志也”（荀子儒校篇）等。“诗言志”的“志”到底是什么意思呢？闻一多曾考证说：“志有三个意义：记忆；记录；怀抱”。显然，“诗言志”的“志”，主要应该指“怀抱”。朱自清在《诗言志辩》中联系先秦时期普遍强调诗的政治教化功能的事实，把“诗言志”解释为“诗所以言人之志意也”他在解释《 礼记·擅弓》中“子盗言子之志公乎”一句时，把“志“注为“志，意也。”我们认为，此注是比较符合原意的。因为“志”确实与“意”的含义相通，可作意图、意愿、志意解。 因此，司马迁在他的《史记·五帝本纪》中，干脆把《尚书·尧典》中舜对夔讲的“诗言志” 写成“诗言意”。我们再从孟子所说的“不以辞害志”和“以意逆志”两句诗论来看，“志” 也是指诗人在诗中所表达的创作意图和指导思想。不管是“怀抱“、“志向”，还是“志意” 、 “意”都侧重在理性方面，而且这些词都是相通的，属于思想意识范畴。因此，就“志”的实际含义和诸家解释看，“诗言志”说中的“志”是不包括情感因素在内的。

春秋时期“赋诗言志”的风气盛行起来。这里的“诗”指的是《诗经》。当时的诸侯、卿大夫在一些政治外交活动中，常常“赋”《诗》来表达思想情感，或表示礼节，进行应酬，或借以委婉批评对方不当之处。由此可见，春秋时期“诗”已经成为贵族阶层拥有的文化资源了，言说者和接受者能够通过用“诗”很好的交流。诗歌在西周到春秋贵族文化中有重要的地位。官方教育系统中传授诗歌的主要目的是为了礼仪制度能够顺利进行，因为诗与乐、舞相连，是礼仪中不可缺少的部分，但同时也包含着道德的、政治的目的。所以“诗言志”中的“志”又是与“礼”是分不开的，也就是与政治、教化分不开，而把诗歌中表达情感的一面被淡化、压抑。这其实是符合当时诗歌创作的实际。文学作为一种社会意识形态，是为经济政治服务的，必然要承担起社会意识形态的特定功能。就先秦时代来看，“诗言志“的“志”是指与政治、教化密切相关的志向、怀抱，属于理性的范畴。

二、《毛诗序》“抒情言志”说

《毛诗序》是目前我们能够见到的文学史上第一篇诗歌专论。它首先注意到了诗歌创作最本质的情感因素，并且明确地将情与志紧密联系在一起，去论述产生诗歌的动因，提出了抒情言志的新观念，对中国传统的情志合一观念进行了系统的总结。

《序》文一开始就说：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”

这就不仅是承传了先秦以来所认识到的诗歌是心志、怀抱等理性表现，而且阐明了理性表现要靠情感的萌动。固然心志用语言表现出来就是诗，但语言表现则须情动，而且只是语言还不足以成为《诗经》中辞、乐、舞合一的风、雅、颂的诗，还须情感更强烈的嗟叹 、 长歌、手舞足蹈。所以《序》文接着说：“情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，……乱世之音怨以怒，……亡國之音哀以思，……故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”进一步指出了诗歌在情感的强烈抒发过程中所创造的审美属性，以及由艺术美而引起的巨大感染力。

三、班固“诗缘事”说

“诗缘事”说是班固提出来的，《汉书艺文志》说：

《传》曰：不歌而诵谓之赋，登而能赋可以为大夫。言感物造端，材知深美，可与图事，故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国，以微言相感，当揖让之时，必称《诗》以论其志，盖以别贤不屑而观盛衰焉。……自孝武帝立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦可以观风俗，知薄厚云。

“诗缘事”这一理论是在汉乐府创作发展、对诗的认识不断深入的情况下产生的。汉代崇尚周礼，采诗制乐成为政教的重要组成部分。班固在汉代试教流行最广的气氛下和汉代乐府诗大量创作的实践中，对乐府诗进行理论上的总结，提出了“诗缘事”说，奠定了我国古代叙事诗的理论基础。和汉代以前的诗歌相比，乐府诗最突出的特点是其叙事性。汉乐府诗歌148首，其中将近一半诗是叙事诗，表现现实情况，反映人民意愿。如《东门行》、《战城南》、《怨歌行》、《孔雀东南飞》等等。显而易见，“缘事“的乐府诗表现出客观社会的鲜明倾向。其特定的含义无疑是“缘时事而发”。班固以不偏离诗教的时代思潮，又兼顾乐府诗反映现实的实际情况为前提，在传统“讽谏”说的基础上提出“缘事”说，必然系于政治和社会兴衰。这里的“感于哀乐，缘事而发”就有些讽喻之义的引申了，新的乐府精神就与传统的风雅精神相接轨。

四、魏晋“诗缘情”说

两汉之后，魏晋时期，不同于正统儒学的思想，即玄学兴盛活跃，文学开始走向鲁迅所说的“自觉时代”。这时期的文学突出强调情感表达，中国传统的情志合一的文学本质观发生了“情”与“志”的分离。文学抒发情感不再受其它限制，而走向个性化的自由抒发。陆机在《文赋》中关于“诗缘情”的论述是：

故夫夸目者尚奢，惬心着贵当，言穷者无隘，论达者唯旷，诗缘情而绮靡；赋体物而浏亮；辈匹文以相质；诔缠绵而凄怆；……从《文赋》行文来看，陆机并非有意在“言志”之外另立一个“缘情”的理论，也无意取代“言志”理论。在陆机看来，诗与赋的主要区别即在于“缘情”和“体物”。也就是说诗的特点在于抒情，赋得特点在于描写事物。诗是抒发人的内心情感的，感情的深微纤细，决定了诗用以表达的文辞要绮丽精细。赋是描写外在事物的。外物的广博，决定了赋用以表达的文辞要清明朗爽。

陆机的“诗缘情”超越了传统对“情”的伦理道德规范。中国从先秦时期就强带集体，个人情感一直被压抑，“发乎情，止乎礼”正是这一时期的产物。陆机提出“诗缘情”则抛弃了这种理性规范，《文赋》中除了最后一段谈“兹文之为用”，时讲到“济文武于将坠，宣风声于不泯”外，全赋并未涉及政治教化、伦理道德的内容，所以在陆机看来文学创作中的情是比较自由的。

参考文献：

[1]喻守国.魏晋以前诗歌本质论研究[D].中南民族大学，2007.

[2]樊德三.中國古代文学本质论[J].盐城师专学报，1991（1）.

作者简介：宋丹丹（1992—），女，聊城大学文学院16级研究生，中国语言文学，中国古代文学专业。