当代新马粤籍华团文化功能的发展

赵娜娜

[摘 要]华人社团作为海外华侨华人的三大支柱之一，长期以来，在凝聚侨社、传承中华文化、保存中华民族的族裔属性等方面有着至关重要的作用，二战后，面对国内外局势的激荡变化，华人社团的功能发生了转变，在华人社会中政治功能减弱，文化功能日益突出。战后华团仍一如既往的举办各种文化活动，但同时又根据时代发展做出了相应的调整：设立出版基金，召开学术联谊和座谈会，坚持语言对文化传承的重要作用和开展“追寻祖辈之根”的文化之旅等。本文以二战后新马地区的社团为例，探究当代粤籍社团在文化功能上的发展。

[关键词]新马；粤籍华团； 文教功能

中图分类号：TP365 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2017）27-0342-02

李明欢教授曾指出，在当代海外华人社团的宗旨中，涉及保持、学习、研究或弘扬中华文化内容的，约占44%，。新马地区由于其优越的地理位置，更加注重文化传播。战后，粤籍华团拓展了文化传播方式，面对时代的要求做出了应时之变。

（一）积极开展各种文化交流活动

新马粤籍华团保护、发展华文文化的重要举措就是开展各种文化交流活动。1984年，粤籍华团联合马来西亚其他华团一起举办了“华团文化节”（1993年改名为“全国华人文化节”），此外，粤籍华团本身也开展了很多文化交流活动。

马来西亚雪兰莪嘉应会馆设有专门的醒狮团，在所有的集体活动中，例如周年庆典、春秋祭、关帝圣君神诞、奖助学金颁发大会等，都会有醒狮团的表演，增加热闹气氛，同时弘扬传统文化，扩大醒狮团和会馆的影响力；20世纪50年代，古来惠州会馆设置游艺队，多次进行公开演出，1964年铜乐队取代游艺队，之后，除了有固定的演出活动，增进会馆成员之间的交流，会员各大喜丧之事，铜乐队也皆有表演。同时为了联络感情，敬老娱老及吸引年青同乡踊跃入会，新加坡番禺会馆于1997年成立卡拉OK活动中心，经热心会员出钱出力筹办而成。该中心不但拥有现代化的隔音设备，还购置投影机，84寸大荧幕机数百张镭射影碟，令人视觉一新，仿若置身于一流的试听传真境界。番禺会馆还举办卡拉OK大赛，藉娱乐以舒畅身心，联络会员同乡感情，促进会务之进展。

随着经济基础的不断增强，财所余力的会馆开始举办各大比赛和展览活动，借以促进会馆之间的交流，增加会馆的影响力。马来西亚雪兰莪嘉应会馆青年部于1987年7月25日至7月28日，举办了书法篆刻师生作品联展，相互观摩，推广暨提高文化艺术水平。参加展出的师生作品共有两百多幅，计有书法的对联、中堂、大字、横批及十六宫格，绘画的山水、小品、飞禽走兽、植物、花卉等，篆刻的作品有文字介绍以及各类印石的展出。为了加强宣传，该会馆安排电视台每周华语电视节目中报道这项展览，并邀请电视台莅临录影，报到现场开幕盛况，于展览过后播放了这项节目。这项为期四天的展出吸引了艺术界人士、在籍学生以及各界人士前来观赏。《文道》月刊刊登了这次书画篆刻班师生作品联展特写，以志其盛。为了培养少年对乒乓的兴趣，进一步推广乒乓球运动，吸引有潜能的球员加入会馆乒乓球队，雪兰莪嘉应会馆两次举办少年乒乓球个人锦标赛，获得了热烈的反应；新加坡潮安联谊会历年来也展开多项深具意义文化活动。每逢元宵与中秋佳节，均会举行灯谜猜射活动，自1970年以来，联谊会多次组团游览西马各地，马来西亚各处名胜及东部与南部等岛屿亦属该社游览队经常涉足之地，近年来更开办太极拳班进行社员健身运动。

除此之外，设立各类培训班也是粤籍华团的重要文化活动之一，在拓展华族文化影响力的同时，增加会馆本身的收入。雪兰莪嘉应会馆的青年团仅1987年就开设了书法班、绘画班、金石篆刻班、华乐团、舞蹈团、乐理班、乒乓队、外丹功班、花艺班、美术速成班及烹饪班，其中书法班、绘画班、金石篆刻班、华乐团、舞蹈团和乒乓球队社会反响极为热烈，在农历新年来临之际，金石篆刻班和华乐团多次受到各大会馆和商业机构的邀约前往示范和表演。；新加坡潮安联谊会也常年开办珠算速成班，书画研究班、诗学及词学研究班等，推动社员对中华文化作更深一步探讨。1975年该社联合铮铮丝竹社开办社员子女潮乐训练班，为乐坛造就不少人材。

（二）召开文化联谊会和座谈会，设立出版基金

召开文化联谊和座谈会，进一步拓展研究中华文化的深度，是近年来新马粤籍社团实现文化功能的重要举措。新加坡茶阳会馆举办学术沙龙，积极邀请新加坡国立大学中文系的教授和对中华文化有兴趣社会各界人士参加，社会反响较好；在每年的中秋节和元宵节前，新加坡潮安联谊社会举办灯谜讲座，为佳节之中的灯谜活动做准备，既增加了猜灯谜的趣味性，又扩大了联谊社的影响力；马六甲惠州公会在1986年6月23日举行“农药辅导讲座会”，以辅导农药使用常识，供惠全体员工。参与者甚多。

不得不提的是，设立出版基金，组织文教委员会，是战后新马粤籍华团应对时代发展做出的重要变革。雪兰莪潮州八邑会馆设置了“学术文艺出版基金”。“学术文艺出版基金”的主要策划人是郑良树。作为马来西亚华裔的“第一代”知识分子，郑良树不仅在学术上有卓越的成就（已出版著作二十余种，发表论文百余篇），最难能可贵的是他早期曾经亲身投身于华社事务活动，曾任马来西亚华人文化协会负责人，推动多项文化活動和出版工作，为该会早期的开拓者之一。他和当时的潮州会馆会长柯子工协商时负责地提出了“学术文艺出版基金”的创设，这个基金与一般会馆基金不同的地方，是它公开给马来西亚全国华人，不限制于潮州作家或会员，换言之，入选、参选的条件.已经不再是限于血缘或地缘的范畴，而是以“效绩”来作为取决的标淮。1974年，第一届“学术文艺出版基金”征稿。在当时的名额里，学术研究占了两名，文艺奖则只有一名。第一届以后，则改为学术组—名，文艺组两名。一开始，基金申请简章条例里，有这样一条规定：“申请者必须拥有专门著作、创作一种，或华篇论文创作两种以上”。看来这个规定相当严格。经过了多方面的交流，这个规定在第一届也改了，“以上”改为“以上者为佳”；到了第三届时，整条规定做了更大篇幅的修改，变得更加的开放，而奖掖后进的宗旨进一步被提高。申请基金的规定是“申清者以有专门著作、创作为佳；有志于学术研究或从事文艺创作之新进者，亦奖掖资勋。”该基金受到了社会各界人士的热烈支持，后虽因各种原因停办，但为设立“出版基金”开了先河。后来在马来西亚社会里，会馆纷纷响应，如广东会馆、海南会馆等都先后仿效，为马来西亚华人作家带来了佳音。endprint

1984年，新加坡潮州八邑会馆成立了文教中心，组织文教委员會，下分教育、出版、康乐及文娱四组，展开不分种族、不分帮派的各种文教和康娱活动，该会馆投入了巨额的出版基金，以促进华族文化、华文教育在新加坡的发展，为国家和会员们聊尽绵力。1985年7月19日晚上8时，出版组在会馆举行记者招待会，该届文教委员会主任张良材向各界宣布本会馆出版文艺丛书的计划。他说：“作为一个历史悠久的地缘性华人社会团体，本会馆希望在华文文艺的出版工作上，尽一份力量，并期望能够因此培养出更多的华文文艺作家，从而催生新加坡优秀的华文文艺作品。我们的出版组已经在策划之中，将有计划地出版我国华文文艺著作，以列为新加坡潮州八邑会馆丛书。我们不问籍贯，只问作品是不是以华文创作，是不是达到一定的水准，我们就乐意负责出版。作家本身并不需要负担任何费用，而每一本著作，本会馆负担2500本的印刷费之后，仅保存1000本作为纪念，所剩1500本，交作家自行处理，利益统归作家享有。只要是华文文艺作品，并愿意被列为本会馆丛书，都欢迎申请出版。”

这个计划获得全国华文写作界的热烈喝彩和支持，短短半年，出版组收到的稿件，已超过50本。在出版组的精心策划之下，“新加坡潮州八邑会馆丛书”已经出版十三种，此一大突破之创新活动，赢得国内外文艺界的崇高赞誉。本届文教委员会主任祝佩秋，也宣布了另一个新消息，除了文艺丛书，出版组也打算出版其他有关艺术与民俗的著作，另编一套“潮州八邑会馆丛刊”，至截稿时为止，第一种《潮州三弦指法》已经面世。

（三）坚持语言传承，追寻祖辈之根

语言是文化传播的重要载体和手段，因此，坚持语言传承对于保持中华文化的特性具有重要作用。在海外华人的方言体系中，广东话是最有影响力的。亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重逢》一书中引用美国华盛顿大学心理学系的西格尼？卡伯特教授根据多种资料汇编的数据，世界上讲广东话的人数在1958年有4300万人，占世界总人口的1.5%；1992年有6500万人，占世界总人口的1.1%.这一数量和比例都表明粤语是汉语中第一大方言，也大于世界上大多数的民族语言。由于粤语方言群体分布广泛，文化底蕴深厚，也具有持久的保持力。多年来，新加坡推广华语，其发音类似中国大陆普通话。2000年新加坡人口普查报告和统计局显示，方言已逐渐被华语取代，不再是新加坡华人在家中常用的语言。但是统计局报告又表明，广东人是保留自己方言最成功的方言社群。多数的广东人都是在家中讲广东话，相反的，多数的福建人都在家中讲华语。各大会馆也呼吁会员将传统文化贯穿到家庭教育中去。在新加坡潮州八邑会馆六十周年庆典上，交通及新闻部长兼国防部第二部长杨林丰博士在致辞中表示，“如何把祖先的传统美德与价值观传给下一代，每个家长必须负担起这项薪火相传的责任，如果每个家长都能负起这项任务，一百万个家长就能把传统美德与价值观转移给一百万个孩子。但是，家长的努力也应该得到别人的支援，尤其是得到社会各阶层领袖的支持。”“杨部长认为学校与宗乡会馆应该协助家长把传统美德灌输给下一代。宗乡会馆可以通过大众传播媒介协助家长负起这项神圣的任务”

随着中国和东南亚国家的关系的缓和，社团拓展文化传播的方式，积极组织华裔青少年返乡旅游、寻根、省亲、进行学术研究和文化交流，使他们亲身体验到故土故乡浓浓的亲情乡情，缩短与祖辈故乡的心理距离。新加坡茶阳会馆设立了学术基金，资助新加坡国立大学中文系的学生回祖籍地进行田野调查；马来西亚揭阳会馆也迎合时代潮流，于1988年9月组探亲团，回返汕头揭阳探亲；有些华人社团还自行组织华裔进行别具一格的返乡寻根活动。例如1992年，当新加坡潮州八邑会馆第32届董事会就职时，新会长就宣布了一项重要消息：为了加强年青一代“对家乡根源的认识”。将在预订日期“为会员及乡亲举办案团结婚。并且安排他们到潮汕家乡度蜜月”。在所在国结婚成家，又到祖籍地寻根探亲度蜜月，粤籍华团的良苦用心、精心安排可谓难得。

华人社团是特定历史条件下的产物，它的存在与所在国经济发展和移民地位有密切关系。二战后，新马地区摆脱殖民统治，走上现代化道路，华人社团战前的许多功能逐步消失，政治和宗教功能弱化，文教功能成为华团发挥影响力的重要内容。不断地继承和变革文化传播方式，是新马地区的华人社团极具伸缩性和灵活性、适应现代社会的重要表现，是华人社团在摸索中寻找定位的主要成果。随着中国综合国力的日益增强，尤其是中国经济的迅速发展，世界范围内兴起重视中国文化的热潮，特别是今年来中国政府日益重视海外华人社团的作用，不断加大了对华人社团发展的支持力度，华团应该抓住机遇，革新会务，引进新血，随着时代的发展进一步审视和诠释自我，以开辟更为广阔的生存和发展空间。

注释

[1] 对于粤籍华人社团，何谓“粤籍”，我们以目前的行政区划为依据，海外华人祖籍地为当前广东省行政管辖范围内的即为粤籍.包括：广府、五邑、潮汕、嘉应等侨乡.

[2] 李明欢：《当代海外华人社团研究》，厦门：厦门大学出版社，1995年，第338页.

[3] 《马来西亚雪兰莪吉隆坡嘉应会馆常年报告书》，马来西亚：雪兰莪暨吉隆坡嘉应会馆出版，1987年，第9页.

[4] 《惠州会馆一百五十四周年会庆特刊》，新加坡：惠州会馆出版，1976年，第71页.

[5] 《新加坡番禺会馆121周年特刊》，新加坡：番禺会馆出版，1998年，第13页.

[6] 《马来西亚雪兰莪暨吉隆坡嘉应会馆常年报告书》，马来西亚：雪兰莪暨吉隆坡嘉应会馆出版，1987年，第22页.

[7] 《新加坡潮州八邑会馆成立六十周年纪念特刊》，新加坡：新加坡潮州八邑会馆出版，1989年，第130页

[8] 《马来西亚雪兰莪暨吉隆坡嘉应会馆常年报告书》，马来西亚：雪兰莪暨吉隆坡嘉应会馆出版，1987年，第19页.

[9] 《新加坡潮州八邑会馆成立六十周年纪念特刊》，新加坡：新加坡潮州八邑会馆出版，1989年，第130页.

[10] 《新加坡潮州八邑会馆成立六十周年纪念特刊》，新加坡：新加坡潮州八邑会馆出版，1989年，第130页

[11] 《马六甲惠州会馆收据》，马六甲：马六甲惠州会馆出版，1986年，第13页.

[12] 何启良：《马来西亚华人宗乡会馆“封闭”和“开放”的两难》摘自毛策：《郑树良研究》，北京图书馆出版社，2002年，241页.

[13] 何启良：《马来西亚华人宗乡会馆“封闭”和“开放”的两难》摘自毛策：《郑树良研究》，北京图书馆出版社，2002年，242页.

[14] 《新加坡潮州八邑会馆成立六十周年纪念特刊》，新加坡：新加坡潮州八邑会馆出版，1989年，第171页.

[15] 《新加坡潮州八邑会馆成立六十周年纪念特刊》，新加坡：新加坡潮州八邑会馆出版，1989年，第172页.

[16] 《新加坡潮州八邑会馆成立六十周年纪念特刊》，新加坡：新加坡潮州八邑会馆出版，1989年，第172页.

[17] 《我国华族社群中广东人最“老”》，载新加坡：《联合早报》2001年5月23日.转引自刘权：广东华侨华人史广州：广东人民出版社，2002年9月，第4页.

[18] 《新加坡潮州八邑会馆成立六十周年纪念特刊》，新加坡：新加坡潮州八邑会馆出版，1989年，第72页.

[19] 潮州八邑会馆孙会长宣布将组织潮乐团举办集团结婚），载新加坡宗乡总会会刊《源》，第22期.第27页.转引自李明欢：《当代海外华人社团研究》，厦门：厦门大学出版社，1995年，第349页.endprint