浅析《红楼梦》与《桃花扇》异同

王蕾

摘要：在清代小说和戏曲中，有两大悲剧，就是《红楼梦》和《桃花扇》。近年来，更多的学者发现红楼梦与中国戏曲有着千丝万缕的关系，本文试讨论《红楼梦》与中国戏曲《桃花扇》的异同。

关键词：《红楼梦》；《桃花扇》主题；结构；内容

清代文坛上，两滴悲剧式的眼泪流落至今，一滴因梦而流，一滴因凭扇而落。清代小说《红楼梦》与戏曲《桃花扇》这两大悲剧具有极大的相似性，又独具特色。

一、《红楼梦》与《桃花扇》的主题：泪与血的挥洒

王国维评论：“吾国之文学中，其最厌世解脱之精神者，仅有《桃花扇》与《红楼梦》耳。” 《红楼梦》与《桃花扇》两部悲剧的经典传世之作，都经过作者的呕心沥血闻名于世。《红楼梦》经过“曹雪芹于悼红轩中，批阅十载，增删五次”，才展现在世人面前。而《桃花扇》是孔尚任倾注了十余年心血，三易其稿创作出来的。《红楼梦》和《桃花扇》都以爱情为主线，两个爱情悲剧的落幕，具有极大的相似性。《红楼梦》中贾宝玉最后皈依佛门，与《桃花扇》中侯方域、李香君入道有异曲同工之妙。

《红楼梦》以贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧为主线，贾宝玉与林黛玉志同道合，最求思想自由，都不愿被封建思想所束缚，二者情意相投，萌发出爱情，而最后贾宝玉的皈依佛门，是爱情和自身内渴望的自由双双成为泡影的悲剧落幕。林黛玉的死去，他内心中的理想爱情破灭，家长们对宝玉的自由爱情和内心追求的不断扼杀，强加以封建婚姻，他选择不屈从。《红楼梦》第五回所云：“空对着山中高士晶莹雪，终不忘世外仙姝寂寞林？？纵然是齐眉举案，到底意难平。”而《桃花扇》中侯方域与李香君，二者经过杨龙友的介绍和撮合之下，相互倾慕，结为夫妻。在戏剧中，侯方域与李香君在妓院盛会上相遇，只经过一次盛会，定下终身。婚礼上没有繁琐的礼节，双方朋友集聚一起，吟诗奏曲，在志同道合的朋友以及李香君的养母的见证下结为夫妻，这在一定程度上也体现出对爱情和婚姻自由追求的。但因受弘光朝奸佞党人的迫害，二人分离，经过万般艰难，二人相聚，但由于烽烟四起，国家败落，二人入道。

二、《红楼梦》与《桃花扇》的内容：人生与政治的思考

从《红楼梦》与《桃花扇》的内容上看，都论述了对真与假的思考。《红楼梦》第一回中，“太虚幻境”两边有副对联道：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”《桃花扇》中加十二章孤吟写到：“盖南朝之亡，亡于戏，演戏者亦从而戏之，乃能独得其戏之真，是以真为戏而戏为真矣。”但从内容来看，《红楼梦》阐述的是人生哲学的思考，而《桃花扇》则偏重于对政治的思考。

曲沐等学者认为《桃花扇》和《红楼梦》都是以爱情为主线，写政治思想。王国维曾指出《桃花扇》是“借侯李之事，以写故国之戚，而非写人生为事。故《桃花扇》，政治的也，国民的也，历史的也。”《桃花扇》“借离合之情，寓兴亡之感，”作者没从生活本身或对人生描写为事，并没有揭示人生的哲学、宇宙、文学意蕴。但《红楼梦》其中心并非写政治，周汝昌认为‘字字看来皆是血‘滴泪为墨，研血成字的《红楼梦》，并非为供人消闲遣闷，也不是为了‘情场忏悔或‘解脱痛苦，乃是作者对于宇宙万物、社会人生的一个巨大的深邃的思索与观照。《红楼梦》中，从女娲补天，遗石通灵，幻形入世，一直写到了“离合悲欢，世态炎凉，”展示了一位哲人的全部智慧与精神的高度造诣，代表着中华文化精华的特色与价值。曹雪芹在《红楼梦》中，达到了他自己对于“人”的理解与认识，关切与忧思。在《石头记》中，蕴含着石与人的“公式”：石-玉-人。周汝昌认为，曹雪芹在《红楼梦》中认真探求“人”的本源本质，进行严肃的哲理思索，除此之外，曹雪芹以女娲的神话古史的故事作引而提出了一系列的重大问题，天、地、人、物四者之间的关系。石本为物，物与人是对待的“双方”，但曹雪芹认为，物经过女娲的炼就能够“通灵”。从中可以看出，《红楼梦》在一开始，就阐述了一种“天人合一”的博大的哲学思想。虽然《红楼梦》从表面上看，只写了一个家庭、一个家族的兴衰荣辱，离合悲欢，但实际上写了中华民族文化的大观，并非是写政治上的兴亡。周汝昌认为：《红楼梦》是一部文化小说。《红楼梦》中阐述了中华的哲学、诗学等优秀文化。

三、《红楼梦》与《桃花扇》的结构：梦与扇的遗失

从《红楼梦》与《桃花扇》的结构上看，一者为小说，一者为戏剧。文学体裁具有差异性，但二者都以一人以一个旁观者的角度贯穿全文。并且以一物为中心，写爱情悲剧。《红楼梦》贾黛的故事，以通灵宝玉为中心展开。而《桃花扇》以侯方域与李香君的定情信物-扇为中心拉开悲剧帷幕。

《红楼梦》中有两个次要人物，癞头和尚和跛道人，他们关系着小说的命脉，《红楼梦》开卷第一回写到：“俄见一僧一道远远而来，生的骨格不凡，丰神迥异。”将石头带到人间，空空道人访道求仙，在荒山无稽崖刻字言：“无才补天、幻形入世、被那茫茫大士、渺渺真人携入红尘、引登彼岸。”“无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传。”引出下文贾黛的故事并贯穿其中，第三回林黛玉初入贾府，众人见其病态，黛玉言：“三岁时，来了个癞头和尚，说要化我去出家，我父母固是不从？？说了些不经之谈，也没人理他。”第七回中，薛宝钗服“冷香丸”，说是癞头和尚看的“海上方”。等等，癞头和尚和跛足道士贯穿全文的情节。并且《红楼梦》中宝黛的爱情故事，以通灵宝玉为中心，贾宝玉的衔玉而生，因而通灵宝玉是关系贾宝玉与整个贾府的兴亡的重要物件。而《桃花扇》中以老赞礼和张道士为贯穿全文的旁观人物，试一章中：“戏文内有老赞礼者，不知何许人也，亦不详其姓氏，曾做南京太常寺赞礼，因以为号也？？借离合之情，写兴亡之感，实事实人，有凭有据，不唯为老赞礼所耳闻，并为老赞礼所目睹。”加二十一章孤吟中：“如老赞礼者，阅历衰时，遭逢盛代······”《桃花扇》以染血桃花的扇为中心，写候李的爱情悲剧。但《桃花扇》是表现明末的政治，具有一定的真实性，而《红楼梦》则是曹雪芹的一场空空的梦。

参考文献

[1] 周汝昌. 泣血红楼：曹雪芹传[M]. 作家出版社， 2014.

[2] 袁一同. 孔尚任与“桃花扇”M]. 吉林文史出版社， 2010.

[3] 曲沐. “红楼夢”和“桃花扇”[J]. 红楼梦学刊，1983（1）：129-151.

[4] 陆联星. “红楼梦”与“桃花扇”[J]. 淮北师范大学学报（哲学社会科学版）， 1994（3）：97-104.