画虽无名 书有禅心——观元代双僧妙墨有感

李思嵘

月江正印题佚名《布袋和尚图》

在我国书法史上，有不少僧侣擅于书法之道。如隋代的智永，唐代的怀素、高闲，宋代的大慧宗杲、虚堂智愚，元代的中峰明本、了庵清欲，明代的憨山德清，清初的四僧（弘仁、髡残、八大、石涛），当代的弘一法师等。这其中，历时未满百年，且为蒙古统治的元代，僧侣书家亦不在少数。黄惇在《中国书法史》元明卷P1-5有论：“元代帝王为巩固统治还大兴宗教，……因佛教和道教在蒙古统一天下中起过重要作用，因此二教力量最强，影响最大。……更因佛教道教流行，涌现出一批佛家、道家书法家。”并且，书中还列举了如中峰明本、一山一宁、雪庵溥光、古林清茂、明极楚俊、清拙正澄、元叟行端、祖瑛、月江正印、龙岩上人、楚石梵琦、了庵清俗等一批高僧书家，称他们的“书法各具特色，表现了佛门书家特有的孤介绝俗之气息”。也正是因为元代僧侣中普遍修习书法，因为有这样一个丰厚的书法基础与环境，所以僧侣书家中不乏书法名家，《中国书法史》中提到的“月江正印”就是其中的佼佼者。

此幅作品主体为水墨布袋和尚图，作者不详，观其风格应为元代时期笔墨，与南宋梁楷经典作品《泼墨仙人图》类，和尚面目带有夸张的笑容，令观者一眼难忘，寥寥数笔间，眉眼鲜活涌现于笔端；躯干部分率意用笔，大笔一挥而就而浑然天成；禅杖的凝重与衣带间飘逸，恰到好处，妙不可言。画上方有元代名僧，月江正印题跋，跋曰：日月悬柱杖，乾坤富布囊。长汀风水好，不禁恣徉狂。道场比丘正印拜赞。题跋为月江正印典型书风，与日本藤田美术馆藏《赠万寿通藏主回维扬》、根津美术馆藏《与楚双峰偈》、以及国内匡时十周年夜场拍出的《赠西天道法师》的书法风格、书写方式高度一致。书风雄野豪放、跌宕圆致，下笔欲透纸背，骨气深稳，老气横秋，方圆兼施，不弱不俗，上承唐宋衣钵，其用笔早年从颜着手，并融合苏的扁平式结体，后期又掺杂了黄、米的一些用笔，信手横竖，随势钩捺，不计工拙，书写时依笔成字，在其捺竖、撇笔中时有“屋漏痕”笔法显露，笔到而力到，越发彰显了高僧的书法功力。这种用笔，乃是心灵腕活，指管合拍，笔势运用得法，方始有此通达的老练功夫，故笔笔有神，处处生韵，绝非蠕动做作的笔调可比。不落当时书坛赵孟頫、鲜于枢、康里巎巎的书风窠臼之中。本幅书法完全由心生发，运笔直书，用意精到，豪劲逾恒，端正苍老，淋漓和健，其点画间英姿逸润之处，又有端凝静穆、沉著收束、风骨凛然、神和气重的姿态，见其书，大有直指人心之妙。玩赏之下，颇耐寻味，大有不忍释手之概。跋印所钤为：松月翁（朱文），是其常用印，与传世作品所钤相同。

巧合的是，我们还有幸得见月江正印的同族胞弟清拙正澄禅师的墨迹，应为其任建长寺主持时期所作，其风格相比月江正印，清拙苏味更浓，二者行笔间隐有取法相似处。“弄水老人膝可屈，瘦石头陀舌自长。”这么一句似诗非诗，似偈非偈的句子，在其笔下显得禅味十足，妙趣横生。

此《布袋和尚图》虽为佚名之作，却有元代名僧题跋，可以说是失之东隅收之桑榆，诗书画三者相得益彰；而另一幅行书《禅句》，则发人深省，别开生面。真可谓是画虽无名，书有禅心。

清拙正澄行书《禅句》