历史上的甄宓与《洛神赋》

石垂

时下，电视剧《大军师司马懿之军师联盟》热映。值得注意的是，剧中出现了名传千古的美女甄宓。粗略算来，这已经是第九次在荧屏上出现甄宓了。

甄宓，本是三国时代诸侯袁绍的儿媳妇，官渡之战后曹操领军俘获了甄宓，后来成为曹魏王朝魏文帝曹丕的夫人，生子曹睿后来成为魏明帝，晚年因为妒忌魏文帝宠幸其他妃嫔而被赐死。这就是甄宓的历史记录。那么我们现在看到的甄宓，跟真实历史中的甄宓有哪些不同呢？

谜一样的甄宓

首先，甄宓这个宓字，只是后世文人给她取的名字，她姓甄，但名字已经失传。史书上说，她先祖是汉朝太保甄邯，甄家是世袭二千石高官的高门大族。她父亲叫甄逸，母亲是张氏，史书提到了她的三个哥哥（甄豫、甄俨、甄尧），四个姐姐（甄姜、甄脱、甄道、甄荣），唯独没有记下她的名字。因此正史上一般称呼她为甄妃、甄夫人，为了行文方便，我们也只好暂时使用甄宓这个不属于她的名字来称呼她。

其次，历史上没有任何证据能证明甄宓是倾国倾城的顶级美女。虽然现在网络上流传着“江南有二乔，河北甄宓俏”说法，但是，在陈寿的原版《三国志》里，记载了她的仁爱、聪敏等事，却唯独没有夸奖她的长相。并不是陈寿不懂欣赏美丽，陈寿的《三国志》全书中曾经有一次出现过形容绝顶美女的词汇：国色。这个词从2500年前《春秋公羊传》中出现开始，就代表着顶级美女的姿容。陈寿把国色这个词用在了江南二乔身上，也就是大乔、小乔。（《三国志》卷五十四：“时得桥公（乔公）两女，皆国色也。”）

在陈寿吝啬对甄宓使用这个词200年以后，南北朝的裴松之为《三国志》做注，裴松之在补录的几条关于甄宓的史料中，夸奖了她的好学、知礼、贤惠等美德，同时引用《魏略》《魏晋世语》等与陈寿《三国志》同时代的史书来描述甄宓“容貌非凡”、“容貌绝伦”，并且有袁绍家人用奉献甄宓来取悦曹氏父子的情节来烘托她的美貌。套用现在的美女打分系统，可以说裴松之给了甄宓大约95分的高分。但是仍旧没有使用“国色”这个100分词汇。

需要说明一下，裴松之并非不懂审美，在给《三国志》做注时，他又给两位女士授予了“国色”称号，分别是赵云别传里桂阳太守赵范用来勾引赵云的嫂子樊氏，以及诸侯袁术所纳的妾室冯氏。也就是说，还是没有甄宓的份。

一般来说，古代给皇帝后妃做传记的时候，历代史家确实有重德不重色的倾向，也就是重在夸奖美德，生怕夸奖长相太漂亮就把尊贵的后妃们搞成了“红颜祸水”。但是裴松之所在的南朝，被视为中国历史上一个发现女性美丽、重视女性美丽的时代，跟汉代相比有完全不一样的女性价值观，竟然也没有写到甄宓的美貌是倾国倾城，这就很值得思考了。

死因的争论

历史上的甄宓就在贤良、淑德、睿智、聪慧、礼让这样的美好性格描述中，突然走到了“妒忌”、“争宠”这个情节，然后就被皇帝曹丕下令赐死。至死，甄宓都不是皇后。她的那个“文昭皇后”的头衔是她丈夫曹丕死掉、她的儿子曹睿当皇帝之后才追赠给她的。

一个贤良睿智的女人在安静地做曹丕的夫人十几年之后，突然性情大变，公开妒忌其他女性，这其中转折之大，令人匪夷所思。但是我们仍要感激陈寿、裴松之写出了这个悲惨的历史结局。如果按照与陈寿《三国志》同时代的王沈著的《魏书》说法，甄宓连被赐死的凄惨结局都没有，竟然被篡改成了曹丕要册封甄宓为皇后，甄宓谦虚推辞，然后病死，曹丕悲痛中追封其为皇后。

裴松之在给《三国志》做注的时候，曾经引用《魏书》共196处，其中只有7处是批评王沈的，这一处是批评最多的。裴松之说，曹丕不立甄氏为皇后并且将其杀害，这事大家都知道，王沈公然歪曲历史，为曹家遮羞，实在太不像话。陈寿在这一节没有避讳，而裴松之更增加了细节：甄宓被赐死后，尸体被人搞成披头散发挡住脸颊，嘴里塞上糟糠，方才下葬。因为按照古人的迷信说法，冤死鬼如果嘴上堵住糟糠，就不会在阴间抱怨了。

历史上真实的甄宓，就是这样差点连凄惨的死法都被人篡改，具体事迹也因此消失殆尽。

《洛神赋》中的甄宓

我们后世看到的甄宓，实际是从南北朝开始，来自文学想象世界的甄宓。

从魏晋开始到南北朝时代，文人对女性的审美开始从贤惠过渡到贤惠与美貌并重，这种对女性价值的重新审视是当时的一种风气。比如，南朝成书的《后汉书》中就在正史里第一次设置了《列女传》单元。

南北朝的这种重新审视女性美、发现美的风潮，也促使湮没于历史中的那个甄宓得以重新出现。没人知道甄宓的长相？没关系，南北朝时期曹植的作品受到推崇，尤其是曹植的《洛神赋》名传千古，里面有对洛水女神的大量容颜描写，辞藻华丽，描述动人，全都可以安在甄宓身上。一直没有人知道甄宓的名字？没关系，既然已经用《洛神赋》打扮了她，索性把洛水女神宓妃的名字送给她，就叫她甄宓。

一个充满文人美丽幻想的甄宓，就这样在南北朝时代诞生了。

光美丽还不够，还得有浪漫故事，这也好办。古人既然都把曹植的《洛神赋》给了甄宓，曹植也可以牺牲一下送给她啊。曹植，他哥曹丕和曹丕媳妇甄宓，三角恋就形成了。虽然从古代至今，对《洛神赋》到底是描写谁的这个文学悬案一直争议极大，但是依托《洛神赋》，神秘大美女甄宓还是这样毫无阻碍地流传了开来。

到了唐代，关于甄宓与曹植的各种传说已经很普遍了。甚至还出现了更多戏剧化的记载，比如说唐朝人就記载说，当年甄宓与曹植的感情被曹丕发现后，曹丕恼怒之下害死了甄宓，又挑衅地将甄宓的遗物（一个金玉枕头）赐给曹植，让他睹物思人，永受煎熬。正如唐朝诗人李商隐在诗里所说的：“国事分明属灌均，西陵魂断夜来人。君王不得为天子，半为当时赋洛神。” 在历代的反复艺术加工之下，甄宓之美，曹植之才，就这样开启了爱情悲剧的千年吟唱。

那个被永远湮没于正史档案中的甄氏，这个被永远吟唱于《洛神赋》中的甄宓，当二者经过千年已经合二为一之后，我们该说她是幸运呢，还是不幸呢？