宜春禅宗音乐的发展与传播*

彭晶蒋帆

（1.江西应用科技学院，江西 南昌 330100；2.宜春学院，江西 宜春 336000）

宜春禅宗音乐的发展与传播*

彭晶1蒋帆2

（1.江西应用科技学院，江西 南昌 330100；2.宜春学院，江西 宜春 336000）

禅宗在中国的产生与发展，具有深刻的历史和社会根源，是世界上最灵活，最具世俗性的宗教。宜春自古就是禅宗文化胜地，禅宗资源相当集中。宜春禅宗音乐作为禅宗文化的一部分，开发挖掘宜春本土禅宗音乐，让具有极大潜质的音乐文化形式得到传承与发扬，能让更多人在禅音乐中净化心灵，消减烦恼，获得身心健康。音声为禅，是一种应时应机的生活禅法。

宜春；禅宗音乐；传播

一、宜春禅宗音乐的发展渊源

佛教自两汉由印度传入中国，在漫长的岁月中，逐渐与中国传统思想文化相融合，最终出现了中国化佛教宗派——禅宗。佛教音乐最早是由西域胡人或天竺僧人来华弘法时，将梵呗在华传播，具有浓郁的异国情调。《摩诃兜勒》是传入中国记入史料的第一首的佛教音乐。三国时，梵呗难以汉化的矛盾日趋尖锐，曹植开创了佛曲汉化的先河。曹植依据《瑞应本起》创作的《太子颂》，震撼释坛，在当时产生了很大影响。南北朝的梁武帝萧衍将叙述佛法的乐曲定为宫廷的雅乐，使佛教广泛流传，隋代视梁朝的十部正乐为“华夏正声”，佛教音乐流行于上层贵族中。佛教音乐开始与中国传统音乐相互融合，形成了悠扬典雅的风格。我国的佛教音乐伴随着佛教的发展，经过众多的高僧和乐人的的华化逐渐形成。

六祖慧能以后，禅宗大为兴盛，慧能的两个高徒青原行思与南岳怀让的弟子们继续发扬光大，广结佛缘，使宜春在南宋时期成为当时禅宗最为兴旺发达的地区之一。青原系和南岳系下又进一步演化出“五家七宗”，所谓“一花五叶”，禅宗成为中国佛教最具影响力的宗派。禅师世界上最具宗教性的思想体系，可以是一种哲学、思维方式或者生活态度。禅宗是世界上所有宗教中最世俗的宗教。世界上大部分宗教都是把感情重心和目光投向来世，执着追求，以获得解脱。而禅宗认为，人性之中本有佛性，生活即是修行，不需要刻意追求解脱，日常生活也是修行的理论。开启了中国艺术家们从另外的角度去思考和认识事物、表现事物的方法。马祖道一是宜春禅宗的发韧者，在南岳怀让禅师处悟道后，到江西开山立派，创建“洪州宗”。马祖之后，宜春成为禅林的风水宝地。马祖的高徒百丈怀海长期在靖安、奉新弘法，始创禅林清规而安天下禅林，弘扬佛法成为众多禅林门派的始祖。禅宗音乐作为禅宗文化重要的组成部分，一直伴随着禅宗的发展。

在大乘的佛法中，对于音乐是非常重视的。音乐与禅非常相似，不立文字，如人饮水，冷暖自知，属于离却形式与概念。公案是禅宗传播的最常用手段，是根据学禅人的不同生活基础与因缘，因势利导，循循善诱，可以在其中体会很多，但一言难尽，不同的人体会也不尽相同。这种超越了世俗认识和事物表面现象，如同音乐一样，不可言说。音乐也是如此，通过感官让人获得认识，但是却无法传递给其他人。同一首乐曲或旋律，不同的听众感受往往不同。同一个人，在不同的环境、情绪下聆听同一首作品，感受也会有差异性。音乐与禅宗的修道一样，不可言说，属于个人体验，透过事物的表象，直达事物的本质。弘法是为了将佛法传播、宣扬出去。这可以分为两种：一是知识的传授；二是音乐的感化。说教方式当然是重要的，但相对于歌唱和赞咏来说，不能直接引发情感共鸣。说教的方式没有歌唱与赞咏的感化力来得快。佛教徒把音乐视为弘扬佛法的利器。高僧慧皎认为，佛教音乐的目的只有两个，一是赞佛功能，二是喧唱法理，开导众心。

二、宜春禅宗音乐的特色

佛教音乐在普度众生的方面，有众多优势，它可以让听众陶冶性情，修养身心，佛曲的赞呗、偈通过庄严、肃穆而节奏缓慢的哀婉旋律起到澄清杂念、净洁心灵的作用，同时在宣传佛法上有及其重要的价值。音声为禅，是一种应时应机的生活禅法。“梵音海潮音，胜彼世间音”，佛教音乐作为一种宗教的文化形式，在长期的传播发展过程中，形成了“悠、和、淡、雅”的独特风格。

宜春禅宗音乐从内容和形式上可分为两累：第一类是法事音乐亦称为庙堂音乐，给佛、菩萨、饿鬼等非现实对象听的；第二类是民间佛乐，给现实对象的人听的。第一类音乐在举行各种仪规中使用，有赞、偈、咒、诵等各种形式，多半是念唱，缘起与梵呗。源远流长，主要由师徒口传心授，各尽其妙，很难用曲谱完全记载下来。这类音乐悠扬典雅、含蓄幽微，由于寺院的保守性和其在各项法事的特殊性，保留了中国古典音乐的特征。各类经咒的念诵及称颂佛号的转读类音乐则旋律性不强，常以一个旋律短句作链式反复，有六句八句之分。佛教乐谱多采用工尺谱和宋俗字谱相似的谱式。在寺院的宗教性活动中，会加入乐器，但是主要使用敲击乐器，具有静穆的效果。常以木鱼，磬为主，配以铃、钹、云锣等，在有些法事中，也会加入管乐器。

谱例1是佛曲赞呗“八大赞”中的一首，于法事拈香时唱。但不同的寺院、或同一寺院不同时间、不同人演唱时音区和音域会有差异性。虽然出自同一蓝本，局部曲调、音区、音域的差异性都是在流传中逐渐形成的。

第二类是佛教音乐与各地的民间音乐融为一体，吸收的地方音乐元素，呈现出多姿多彩的状态。世俗的佛乐以乐器为主。宜春禅宗音乐在民间的流传，影响最大的，莫过于印肃普庵禅师的《普庵咒》。普庵是中国南宋禅宗僧人，临济第十三代法嗣，咒语也叫真言，是指真言不需的语言，普庵咒是中国僧人对佛教真言的唯一贡献。普庵咒在佛教徒的诵念中，以它滔滔不绝音声和规整、往复的节奏，形成了一种独特的旋律，超过了普通的音乐对听众心里的影响。普庵咒诵念时鲜明的节奏感和音乐性，提供了走出佛门发展成完整的器乐曲的因缘。正是因为普庵咒将宗教性与音乐性独特的融

谱例1合，对传统音乐产生了深远的影响，它的变体及同名异曲广泛存在于传统音乐的各个领域。《普庵咒》作为一个曲牌，在后来的佛教寺院音乐、宫廷音乐、琵琶独奏、吹打乐、弋阳腔、昆曲、丝竹乐等各种音乐形式中运用和传唱。

古琴曲《普庵咒》，又名《释谈章》，乐谱最早见于明末的《三教同声》，有学者认为，该琴曲是宋、明时期，佛、儒、道三教融合的文化背景下产生的。在历代的流传中有多个版本，琴谱的乐曲结构基本相同。乐曲由三个部分组成，类似于西方曲式中的复三部结构。第一部分是乐曲的“佛头”；第二部分是由引子和两个不同主题曲调交替组成；第三部分是乐曲的“佛尾”。

三、禅宗音乐的传播

禅宗音乐以其“悠、和、淡、雅”为特征的独特风格，在传播上有很大的潜力，由于中国传统音乐文化受到了西方强势文化的压力，大众传媒对于流行音乐的推崇，人们对禅宗音乐充满了神秘与陌生感。目前，禅宗音乐的传播是缓慢的，研究禅乐的的专家和学者相对比较少，没有专业的队伍。禅乐的的推广和普及主要在寺院，相关发行不系统，层次不齐。因此，禅乐在宣传和普及上应受到重视。笔者觉得应从以各的方面进行考虑。

（一）在禅宗音乐的传播中，加强对活动的保护，能促使音乐有效的传承。禅宗音乐的现场传播生动而鲜活，这种零距离面对面的交流使禅宗音乐的传播更为便捷，听众能从感官上获得更好认知。因此，给禅宗音乐的展示搭建平台，受到大众的关注，能禅宗音乐的传播营造良好的环境和氛围。给禅宗音乐的展示搭建平台，受到大众的关注。例如2016年慈化禅寺建寺850周年古琴音乐会在宜春禅都文化博览园梵呗音乐厅隆重举行。2014宜春第八届月亮文化旅游节“五叶东方·禅月静修”闭幕式禅音乐会在宜春禅博园隆重上演。音乐会通过《人情淡始长》《欢畅走一程》《春光照心田》《禅心如月》《禅境宜春》等富有哲理的音乐，充分诠释了禅文化与人生息息相关的道理。宜春的月亮文化节也已连续举办了十届，在“禅宗圣地“的打造过程中发挥着重要的作用。

（二）培养传统传播管理人才，可以说是一个重要而迫切的问题。因为音乐院校往往分工过细，又很少有专业人士涉猎管理领域。禅宗音乐悠扬典雅、含蓄幽微，很难用曲谱完全记载下来，寺院音乐的传播主要由师徒口传心授。因此，存在着差异性，流派较多。禅宗音乐的形式和内容相对复杂，如果没有专门的管理人才，非常不利于禅宗音乐的传播。仅寺院及文化部门重视整理是不够系统和完善的，迫切需要专门的人才进行管理，才能更好地传承下去。因此在高等院校音乐学专业的中，音乐传播的人才的培养，就显得日趋重要了。宜春禅宗音乐的传播可以宜春学院为依托，设置传播音乐链条中的相关应用性和理论性学科，培养专业的人才，让宜春的禅宗音乐更好地传播与发展。

（三）传统音乐乘上当代媒体的快车也是一种趋势，为传播与丰富宜春的禅宗音乐提供了广阔的空间。这种集合了多种传播媒介的全方面立体式全面传播，必然对禅宗音乐的发展产生深远影响。听众通过互联网可以欣赏和了解禅宗音乐，弥补了学校传统音乐教育的不足，为忙于生活节奏的人们提供了便利。同时多媒体的宣传，有利于建立相关的资料数据库，将禅宗音乐进行全面和系统的数字化记录。

在多元文化并存的当今，推动宜春的禅宗音乐的发展与广泛传播是一个值得探讨的方向。只有让禅宗音乐的走向社会、大众了解禅宗音乐，才能领悟“梵音海潮音，胜彼世间音”的境界，达到利乐众生、明心见性之目的。■

[1] 田青.宗教音乐卷·佛教、基督教宗教、少数民族宗教音乐[J].人民音乐学院出版社,2005.

[2] 田青.禅与乐[M].文化艺术出版社,2012.

江西省艺术科学规划项目《新媒体时代宜春禅宗音乐的发展与传播》阶段性研究成果（YG2016262）

彭晶（1986-），女，江西泰和人，江西应用科技学院讲师，硕士，主要研究方向：作曲技术理论；蒋帆（1984-），男，山东淄博人，宜春学院讲师，硕士，主要研究方向：钢琴。