浅谈《诗经》中的女子形象

胡丹

摘要：《诗經》中的305篇作品，交织成一幅多层次的、多角度的，从多个方面展现殷周社会历史的立体画卷。它的每篇作品，都潜含着无数的可以发扬的文化内容。它是中国上古文化一部形象化的历史，从远古到周代社会的文化积淀。在《诗经》所产生的年代，分封制是其上层建筑，而婚姻制又是分封制的一个重要组成部分。所以从《诗经》当中的婚恋诗中，通过不同女子的形象，我们也可以了解到那一个时代的文化与历史。

关键词：《诗经》；端庄淑贤；哀婉悲戚；率性泼辣；周文化

在中华民族生生不息的长河中，在中国古代的泱泱文化中，有质朴的《诗经》，绮丽的《楚辞》，博大璀璨的唐诗，豪放或婉约的宋词，灵动、典实的明清小说和散文。但是《诗经》却是中国诗歌乃至整个中国文学一个光辉的起点。《诗经》中的305篇诗歌，每一首诗都是一首动听的歌，每一首诗都是一个真实的故事，每一首诗也都有一个美丽而高尚的灵魂。

诗经从多方面反映了它那个时代丰富多彩的现实生活。我们从农事诗中，看到了在农业生产中辛勤地劳作的农奴；从战争徭役诗中，看到了仆仆风尘的役夫征人；从卿士大夫政治美刺诗中，看到那些关心国家时政的优秀人物；从婚姻爱情诗中，看到了周人的婚姻习俗；从其他诗篇中，我们也看到周代社会各种各样的民俗风情，等等。可以这样说，诗经不是随意就能够读懂的，许多看似简单的诗句中却包含了更深层次的内涵。马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。”所以《诗经》自然也有它所产生的社会条件，反之它又反映这种现状。《诗经》三百篇的形成，正是西周王朝“制礼作乐”的文化产品。中国古典文学传统，是由《诗经》所开创的，而《诗经》流淌的又是周文化的精神血液。

《诗经》中的305篇作品，交织成一幅多层次的、多角度的，从多个方面展现殷周社会历史的立体画卷。它的每篇作品，都潜含着无数的可以发扬的文化内容。它是中国上古文化一部形象化的历史，从远古到周代社会的文化积淀。在《诗经》所产生的年代，分封制是其上层建筑，而婚姻制又是分封制的一个重要组成部分。所以从《诗经》当中的婚恋诗中，通过不同女子的形象，我们也可以了解到那一个时代的文化与历史。

一、端庄淑贤的女子

王国维的一句“纳上下于道德”“以成一道德之团体”便道尽了周文化乃至整个中国古代文化的本质特征。在诗经中记录着几种不同文化意义上的婚恋现象，一种就是与周礼相关的诗篇：即婚姻典礼上的祝祷，或者是对妇道原则的礼赞。

“关雎鸠，在河之洲……”（《周南·关雎》），初中就开始学的诗篇，一直好以爱情来理解它，天真地认为是一个小伙子偷偷喜欢上了一个姑娘。我想会有不少人是这样认为的，但是我如今才知道原来自己对《诗经》的理解实在太肤浅了，那些其实是对《诗经》的曲解。《关雎》其实是一首歌唱婚配的篇章，而且还是贵族的，从文中“君子”“好逑”等称呼中，还有“琴瑟”“钟鼓”乐器中都是可以判断的。诗中的女子既然是贵族中的好逑，那么我想她一定是位端庄贤淑的女子形象了。

《葛覃》则是一首反映周代贵族女子婚前教育的诗章。周礼的婚姻强调夫妻之隋，重妇德、妇容、妇言、妇功。《礼记·郊特性》：“夫婚姻者，万世之始也，取于异性，所以附远、厚别也。”周代贵族的婚姻关系，肩负着厚别附远，联合异性的政治任务，所以女子的婚前教育也就受到了如此的重视。这应该才是周代婚姻本质含意的全部：婚姻不仅是一种社会形式，而且是一种政治形式。

二、哀婉悲戚的女子

诗经中有一种文化意义上的婚恋诗是妇女在其合法家庭关系恶化、破裂时对周礼所规定的夫妻正道的渴望。前面说到周代贵族婚姻还是一种政治形式，我们便可知道那个时代的婚姻是一种不对等的关系了。当婚姻已成为政治，女性也就走上了历史的祭坛。

在《柏舟》和《谷风》中，我们隐隐约约看到了两位哀婉悲戚的女子。历来对《柏舟》的主题说法不一，但是有一种是正妻遭宠妾排挤的哀怨之诗。这位女子无法排遣忧愁，孤独难耐又无处诉苦，正所谓其忧之深，无以诉，无以泻，无以解，任谁读到都不免对她产生同情。但是我们又看到，她用“我心非石，不可转也；我心非席，不可卷也”来明志节不可移，可见她还是充满了对婚姻的渴望。正如“贞女不二心以数变，故有匪石之诗（刘向《列女传·贞顺》）”。

《谷风》则毫无疑问的是一首弃妇诗。随着年龄的增长，女子容颜开始衰老，于是丈夫无情地抛弃了自己共过患难的妻子，而去另寻新欢。而女子则是在哀怨中始终自信无亏，有着种种的美德，可见他还是期待着丈夫能够注意到自己的美德，而不仅仅是容颜，从而回心转意。同时也说明了这位哀婉悲戚的女子对合法婚姻的渴望，不希望就此而破裂。

三、率性泼辣的女子

与周礼相异端的另一种婚恋诗篇则反映着野性习俗，它显示出强烈的野性色彩，这些诗篇中的女子率性而泼辣。

周代以宗法制建立了一个农业社会，这个社会为了生存和发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定和和谐，而相应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。但是不是所有的人都愿意顺从这个，偏偏就有些大胆而开放的女子“背驰道而行之”。

在《行露》和《褰裳》中我们认识了两位看似无情刻薄但却率性泼辣的女子。《行露》中，因为对方是个穷光蛋，女子看不上，便及时决断，显得十分有主见。“虽然你打官司，你就是个穷光蛋，我就不跟你”，这位女子不拘泥于旧的礼制，她只是想追求两情相悦的爱情罢了。

《褰裳》中的女子也道出了自己的这种心声，女子向男子发出最后通牒，只是希望得到对方明确的答复。“如果好，就无条件地好，不好就彻底断绝。真可谓是‘泼辣也真够泼辣，烈性也真是烈性。”

四、结语

哈罗德·布鲁姆在谈到西方经典的时候说过：“一部文学作品能够赢得地位的原创性标志是某种陌生性，这种陌生性要么不可能完全被我们同化，要么有可能成为一种既定的习性而后使我们熟视无睹。”诗经被儒家尊奉为经典，自然是有着它应有的价值。但是由于诗经所处的年代里我们太远了，许多东西还等待着我们去发掘，毕竟它不是海市蜃楼。

诚如爱因斯坦所说：“我们需要经典，是因为我们时常感到自己的肤浅。”对于诗经的解读，我们不仅仅要知道它反映现实生活的现实主义精神，优美凝练的词句，重章叠咏的音律，赋比兴的艺术特色，还应该进入到它的更深层次。因为诗经不是一部普通的诗歌总集，还是一部形象化的周代历史。