西周汉语的结构助词“攸”

夏永声

（韶关学院 文学院， 广东 韶关 512005）

西周汉语的结构助词“攸”

夏永声

（韶关学院 文学院， 广东 韶关 512005）

西周汉语中的“攸”可作结构助词，其功能是和后面的动词一起构成“攸+V”结构，表示V所涉及的处所、对象、工具或方式、方面、受事、原因或理由。“攸”的这种用法来源于它的名词用法。

攸；结构助词；西周汉语

“攸”的结构助词用法，是到西周时代①本文所据的西周汉语语料，包括西周甲骨文、西周金文、《尚书》中的14篇、《逸周书》中的9篇、《诗经》中的《雅》和《周颂》以及《周易》中的卦辞和爻辞。具体参见张玉金《西周汉语代词研究》（中华书局，2006）和蒋书红《西周汉语动词研究》（暨南大学出版社，2013）的结论。本文所引西周语料文本，甲骨文以陈全方等《西周甲文注》（学林出版社，2003）、徐锡台《周原甲骨文综述》（三秦出版社，1987）所收甲骨文及其隶定、释文为据，必要时以曹玮《周原甲骨文》（世界图书出版公司，2003）的甲骨文照片进行核校；西周金文以华东师范大学中国文字研究与应用中心《金文数据库》（广西教育出版社，2003）、张亚初《殷周金文集成引得》（中华书局，2001）所收西周金文及其隶定、释文为主，必要时以《殷周金文集成》（中华书局，2007）、刘雨等《近出殷周金文集录》（中华书局，2002）的拓片内容进行核校；《尚书》、《诗经》、《周易》以《十三经注疏》（中华书局，2003）为依据；《逸周书》以黄怀信《＜逸周书＞校补注译》（修订本，三秦出版社，2006）为依据。对所引西周语料例句的注释和译文，甲骨文采用陈全方、侯志义、陈敏《西周甲文注》（学林出版社，2003）的注释，金文采用马承源《商周青铜器铭文选》（文物出版社，1986）的注、译，《周易》采用陈鼓应、赵建伟《＜周易＞今注今译》（商务印书馆，2005）的注、译，《诗经》采用程俊英《诗经译注》（上海古籍出版社，2004）的注、译，《逸周书》采用黄怀信《＜逸周书＞校补注译》（修订本，三秦出版社，2006）的注、译，《尚书》采用李民、王健《＜尚书＞译注》（上海古籍出版社，2004）的注、译。如有上述著作中没有或与之相左的观点，则另行说明；如果属于自己的观点，则采用“本按”的格式标明。才出现的。“攸”字在商代甲骨文中虽已出现，但只用作地名和方国名。如：

（1）辛亥卜，才（在）攸，贞大左族，又□。（《甲骨文校释总集》，37518）

（2）才二月，王来正人方才（在）攸。（《甲骨文校释总集》，B11232）

（3）［贞］自大□用攸牛。（《甲骨文校释总集》，00553）

（4）戊戌鼎（贞）：又（右）□于□，攸侯□□。（《甲骨文校释总集》，32982）

“攸”字在周代金文中也可写作“逌”或“卣”。为了行文的方便，我们统一写作“攸”。

西周甲骨文中未见“攸”字，金文中“攸”有101见，其中98例是用作人名，或作为“鋚”的假借字和“勒”连用（“攸勒”义为有铜饰的革制马笼头）的。只有2例可看作结构助词②还有《井鼎》中的“攸易（赐）鱼”，廖序东认为这个“攸”义同“休”，是同义连用的并列复合词。参见廖序东《金文中的同义并列复合词》，载《中国语言学报》，1991年04期。：

（1）隹（唯）苟（敬）德，亡攸违。（《班簋铭》，08.4341）

亡攸违，即无违于天命。

（2）余无攸具寇正（足）。（《曶鼎铭》，05.2838）

铭文大意是“吾无从备办刼去的稊”，马承源释“无攸”为“无从”［1］。

本按：此处“攸”应看成结构助词，“无攸具”应解释为“无所具”，即没有备办（劫去的稊）的方法。马承源似乎把“攸”看成了介词，是不准确的。

在《尚书》中，共有8例“攸”用作结构助词，《逸周书》中有6例，《周易》中有32例，《诗经》中有20例，加上上述金文中的2例，总共是66例（见表1）。

一、西周汉语结构助词“攸”的语法功能

陈昌来研究了现代汉语中动词的句法语义属性，认为现代汉语句子的必有论元，即“动元”可以分为4大类（主事、客事、与事、补事）16小类（施事、致事、经事、系事、起事、受事、成事、位事、任事、使事、感事、涉事、止事、当事、共事、补事），并将可出现在扩展的述谓结构中的可有论元，即“状元”分为5大类（凭事、境事、因事、关事、比事）13小类（工具、材料、方式、依据、时间、处所、原因、目的、对象、范围、方面、条件、比事）［2-3］。

西周汉语中结构助词“攸”用于动词之前，与动词组成一个名词性短语。“攸”字结构表示动作的受事或有关方面等，可译为“所”。参照陈昌来给动元在句法中的语义属性所分的类，我们可将西周汉语中所有的结构助词“攸”分为6类：第一类表示处所，第二类表示对象，第三类表示工具或方式，第四类表示方面，第五类表示受事，第六类表示原因或理由。

表1 西周汉语“攸”的语法功能统计

（一）表示处所

（1）惟祸发于人之攸忽，于人之攸轻。□不存焉，变之攸伏。（《逸周书·芮良夫》）

译文：灾祸从人所忽略的地方发生，过失从人所轻慢的地方产生。心不用在哪里，哪里就是变故潜伏的地方。

（2）君子有攸往，先迷后得，主利。（《周易·坤卦》）

本按：《周易》中“有攸往”一共20见，意思是“有所往”，“所往”指所要去的某个地方。（下同）

（3）勿用有攸往，利建侯。（《周易·屯卦》）

（4）大车以载，有攸往，无咎。（《周易·大有卦》）

（5）亨，小利有攸往。（《周易·贲卦》）

（6）不利有攸往。（《周易·剥卦》）

（7）反复其道，七日来复，利有攸往。（《周易·复卦》）

（8）其匪正有眚，不利有攸往。（《周易·无妄卦》）

（9）不耕获，不菑畬，则利有攸往。（《周易·无妄卦》）

（10）良马逐，利艰贞；曰闲舆卫，利有攸往。（《周易·大畜卦》）

（11）栋桡，利有攸往，亨。（《周易·大过卦》）

（12）无咎，利贞，利有攸往。（《周易·恒卦》）

（13）遯尾，厉，勿用有攸往。（《周易·遯卦》）

（14）有攸往，主人有言。（《周易·明夷卦》）

（15）无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。（《周易·解卦》）

（16）有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。（《周易·损卦》）

（17）利有攸往，得臣无家。（《周易·损卦》）

（18）利有攸往，利涉大川。（《周易·益卦》）

（19）不利即戎，利有攸往。（《周易·夬卦》）

（20）有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。（《周易·姤卦》）

（21）用大牲吉，利有攸往。（《周易·萃卦》）

（22）小亨，利有攸往，利见大人。（《周易·巽卦》）

（23）岂弟君子，民之攸归。（《诗经·大雅·泂酌》）

译文：君子品德真高尚，百姓归附心向往。

（24）岂弟君子，民之攸塈。（《诗经·大雅·泂酌》）

塈：归附。

（25）不解于位，民之攸塈。（《诗经·大雅·假乐》）

（26）和鸾雝雝，万福攸同。（《诗经·小雅·蓼萧》）

同：聚。译文：鸾铃响丁东，万福归圣躬。

（27）乐只君子，万福攸同。（《诗经·小雅·采菽》）

（28）四方攸同，王后维翰。（《诗经·大雅·文王有声》）

（29）四方攸同，皇王维辟。（《诗经·大雅·文王有声》）

（30）既燕于宗，福禄攸降。（《诗经·大雅·凫鹥》）

（31）岂弟君子，福禄攸降。（《诗经·大雅·旱麓》）

（32）如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。（《诗经·小雅·斯干》）

跻：升，登上。

本按：这里指君子登上新筑的宫室。

（33）哕哕其冥，君子攸宁。（《诗经·小雅·斯干》）

译文：夜晚昏暗真幽静，君子住着真安定。攸宁，指安居之所。

（34）君子攸芋。（《诗经·小雅·斯干》）

芋：“宇”的借字，居住。

（35）乃立冢土，戎丑攸行。（《诗经·大雅·绵》）

朱熹《诗集传》：“戎丑，大众也。”

（36）王在灵囿，麀鹿攸伏。（《诗经·大雅·灵台》）

（二）表示对象

（1）予曷敢不于前宁人攸受休毕？”（《尚书·大诰》）

译文：我怎么不敢将祖先们所接受的福祥（国运）完成呢？

本按：攸受，即所接受的国运。

（2）今朕作大邑于兹洛，予惟四方罔攸宾。（《尚书·多士》）

宾，服从。后句可译为“是因为天下还不服从我们周朝”。

（3）乃大淫昏，不克终日劝于帝之迪，乃尔攸闻。（《尚书·多方》）

本按：“乃尔攸闻”是周公总结性的话，可译为“这些都是你们所知道的”。

（4）文王罔攸兼于庶言。（《尚书·立政》）

译文：文王不兼管各种具体教令。“罔攸兼”即“无所兼”。

（5）其比冢邦君我无攸爱，上帝曰必伐之。（《逸周书·商誓》）

译文：对于你们这些大邦的君长我们也无所爱怜，因为上帝说一定要讨伐你们。

（6）康子之攸保，勖教诲之，世祀无绝。（《逸周书·祭公》）

康，“秉”之误。译文：秉承你们所担任的事，勉励教诲天子，使后世的祭祀没有断绝。

（7）治乱信乎其行，惟王暨尔执政小子攸闻。（《逸周书·芮良夫》）

译文：国家的治与乱，确确实实取决于国君及其执政大臣的行为，这是你及你的执政大臣所听说过的。

本按：“攸闻”就是“所闻”，指“治乱信乎其行”这句话。

（8）奉璋峨峨，髦士攸宜。（《诗经·大雅·棫朴》）

译文：捧着酒壶真端庄，英俊贤士有气度。

（9）履帝武敏歆，攸介攸止。（《诗经·大雅·生民》）

译文：踩了上帝拇趾印，神灵保佑赐吉祥。“介”通“祄”，保佑。“止”通“祉”，降福。

（三）表示工具或方式

（1）予惟小子，若涉渊水，予惟往求朕攸济。（《尚书·大诰》）

“攸济”，渡水的方法。

（2）无皇曰：“今日耽乐。”乃非民攸训，非天攸若，时人丕则有愆。（《尚书·无逸》）

《十三经注疏》将“非民攸训，非天攸若”译为“非所以教民，非所以顺天”，可见“攸训”指的是教民的方法，“攸若”是顺天的方法。

（3）风雨攸除，鸟鼠攸去。（《诗经·小雅·斯干》）

本按：“风雨攸除”可译为“这是躲避风雨的方法”，“鸟鼠攸去”可译为“这是赶走鸟鼠的方法”。

（4）报以介福，万寿攸酢！（《诗经·小雅·楚茨》）

本按：此句意为让我们长寿就是神灵回报我们的方法。

（四）表示方面

（1）见金夫，不有躬，无攸利。（《周易·蒙卦》）

本按：“无攸利”《周易》中凡11见，意思是“无所利”，即“没有好的方面”。（下同）

（2）甘临，无攸利；既忧之，无咎。（《周易·临卦》）

（3）行有眚，无攸利。（《周易·无妄卦》）

（4）十年勿用，无攸利。（《周易·颐卦》）

（5）浚恒，贞凶；无攸利。（《周易·恒卦》）

（6）羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。（《周易·大壮卦》）

（7）萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。（《周易·萃卦》）

（8）征凶，无攸利。（《周易·归妹卦》）

（9）女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。（《周易·归妹卦》）

（10）小狐汔济，濡其尾，无攸利。〔卦辞〕（《周易·未济卦》）

（11）无攸遂，在中馈，贞吉。（《周易·家人卦》）

（五）表示受事

执讯连连，攸馘安安。（《诗经·大雅·皇矣》）

译文：捉来俘虏连成串，割下左耳装满筐。馘，割左耳。“攸馘”指割下的耳朵。

（六）表示原因或理由

厥命曷以引养引恬，自古王若兹监，罔攸辟。（《尚书·梓材》）

辟，邪恶、叛乱。“罔攸辟”义为“没有叛乱的理由”。

二、西周汉语结构助词“攸”的来源

《说文》：“攸，行水也。从攴，从人水省。秦刻石《峄山》文作☒。”段注：“行水也。戴侗曰：‘唐本作水行攸攸也，其中从巛。’按当作行水攸攸也。行水顺其性，则安流而入于海。”可见“攸”的本义是水“安流”，应该看作形容词。

除了本义，“攸”后世还可用作“久远”、“迅疾消失”、“闲适弛放”等形容词义和“处所”等名词义，很明显这些意义都是它的本义引申而来的。西周汉语中“攸”也有作名词和形容词的用例：

（1）为韩姞相攸，莫如韩乐。（《诗经·大雅·韩奕》）

程俊英将此句译为“他替女儿找婆家，莫如韩国最理想”［4］，可见其中的“攸”可看成名词，是“处所”的意思。

（2）王曰又曰：“时予，乃或言尔攸居。”（《尚书·多士》）

李民、王健译文为：“现在我教导你们安于这里的生活。”［5］可见“攸”的意思是“长久”。

至于甲骨文中作地名、方国名和金文中作人名及“攸勒”的“攸”，都是“攸”的借假义①参见方有国《上古汉语语法研究》（巴蜀书社，2002：104-108）。按：方有国所说的“指示代词”“攸”，就是我们所说的结构助词“攸”。

那么结构助词“攸”是怎么来的呢？

张玉金认为它源于表处所的名词“攸”，其所由虚化的具体句法环境是“无/有+攸+VP”句式［6］。不但如此，他还认为结构助词“攸”先于结构助词“所”产生，而“攸”语法化为结构助词以后，“所”也因类推效应而语法化为了结构助词。我们同意这种看法。

三、余论

周法高认为，周代汉语中的虚词“攸”，有些可以解作“所”，有些则不可解作“所”，“还有些两可的例子，注解者往往异说纷纷，莫衷一是。例如《书·孔传》和《诗·毛传》、《郑笺》大都用‘所’解‘攸’，而王引之《经传释词》大都释‘攸’为语词之‘用’。”［7］所以周法高将“攸”分为了“攸＝所”和“攸≠所”两个部分来讨论。

周法高的这个见解是很精当的，不过说得还不够清楚。的确并不是所有的“攸”都和结构助词“所”具有同样的功能，西周汉语中的“攸”有不少是用作连词的。如：

本按：铭文大意是旅因爲效法他父亲，保卫天子，所以天子就赏赐了他。句中的“攸”是连接前后两个分句的连词。

（2）无若火始燄燄，厥攸灼叙，弗其绝。（《尚书·洛诰》）

马持盈将此句译为：“它一旦烧起来，就无法扑灭了”［8］，将其中的“攸”看成假设连词。

还有5例“攸”，用在动词之前，意义非常空灵，很像王力所说的“词头”，传统上称为“语助”、“语词”、“词之助”等［9］，本文把它们看作语气副词，待另文讨论。如：

（1）天棐忱辞，其考我民，予曷其不于前宁人图功攸终？（《尚书·大诰》）

（2）亦惟尔多士攸服奔走，臣我多逊。（《尚书·多士》）

（3）黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。（《诗经·小雅·甫田》）

本按：这一例中的“攸介攸止”义不同于上引《诗经·大雅·生民》中的“攸介攸止”（此例“攸”是结构助词）。

（4）朋友攸摄，摄以威仪。（《诗经·大雅·既醉》）

［1］马承源.商周青铜器铭文选［M］.北京:文物出版社，1986:172.

［2］陈昌来.介词与介引功能［M］.合肥:安徽教育出版社，2002:167-168.

［3］陈昌来.现代汉语动词的句法语义属性研究［M］.上海:学林出版社，2002:9-13.

［4］程俊英.《诗经》译注［M］.上海:上海古籍出版社，2004:95.

［5］李民, 王健.《尚书》译注［M］.上海:上海古籍出版社，2004:311.

［6］张玉金.出土战国文献虚词研究［M］.北京:人民出版社，2011:496.

［7］周法高.中国古代语法•称代编［M］.台北:台湾中央研究院历史语言研究所,1959:405.

［8］屈万里.《尚书》今注今译［M］.北京:新世界出版社，2011:105.

［9］王力.汉语史稿［M］.北京:中华书局，1980:347.

Research on the Structure Auxiliary YOU in Chinese Language of Xizhou Period

XIA Yong-sheng
（College of Liberal Arts, Shaoguan University, Shaoguan 512005, Guangdong, China）

YOU（攸） can be used as a structure auxiliary In Xizhou Chinese language. Its function is to constitute “ YOU（攸） +V” structure with the verb behind it and indicates the place, object, aspect and tools or methods that the V involved. This grammatical function of YOU（攸） originates from its noun usage.

YOU; structure auxiliary; Xizhou Chinese language

H109.2

A

1007-5348（2017）07-0091-05

（责任编辑：陈 娜）

2017-05-20

夏永声（1977-），男，宁夏西吉人，韶关学院文学院讲师，博士；研究方向：古汉语语法、词汇。