山西稷益庙壁画的考察与研究

邵欢欢 （陕西省美术博物馆 推广部 710061）

山西稷益庙壁画的考察与研究

邵欢欢 （陕西省美术博物馆 推广部 710061）

本文通过山西新绛稷益庙壁画的考察，结合当下诸家研究成果得出一个研究性学术课题，试图以美术考古学、图像学、图像志、宗教学等学科进行谈及稷益庙壁画的详细探究，研究出与前人不同思想观念和新的视觉效应，力图解读出另类不同的视角与不同的文化释读。

稷益庙壁画；艺术特色；考察与研究

本文的写作缘起于十几前，曾在山西新绛地区进行美术采风和相关艺术考察中得知的，一直在思考着、关注着。后看到很多的关于“稷益庙壁画”的研究著述，引起笔者的高度关注。

目前山西新绛稷益庙壁画研究与国内其他地区壁画相比还是薄弱的，据笔者目前掌握的资料和不完全信息统计，研究主要著述有1孟肇咏著的《青龙寺兴化寺和稷益庙的元明壁画》2，史宏蕾、伊宝著的《浅议稷益庙的建筑格局与文化内涵》3，延保全、赵志华著的《新绛县阳王镇东岳稷益庙戏剧碑刻及赛社民俗考论》4，史宏蕾、杨小明著的《稷益庙壁画中的农业祭祀礼仪与科技文化考》5，王云芝著的《论山西新绛稷益庙的壁画艺术》6，李井岗著的《山西稷益庙壁画中的〈祭祀奏乐图〉》7，史宏蕾、伊宝著的《晋南稷王文化地域考与新绛县稷益庙壁画之图示语言》8，王泽庆著的《谈山西稷益庙和青龙寺的壁画艺术》9，史宏蕾、伊宝著的《试论明代稷益庙壁画的艺术成就》10，王泽庆著的《山西新绛县东岳稷益庙壁画》11，孟肇咏著的《青龙寺兴化寺和稷益庙的元明壁画》12，鲁忠民著的《山西新绛县稷益庙壁画——画在墙上的农业史诗》13，史宏蕾著的《晋南稷王文化田野考察研究与新绛稷益庙壁画图像文化探索》14，史宏蕾、杨小明、高策、伊宝著的《新绛稷益庙壁画中的农业科技文化》15等。还有相当部分研究成果在当地内刊发表，如《新绛县志》《新绛文史资料》等等，因篇幅所限这里不再一一熬述。

综合上述研究可知，相关研究稷益庙壁画的著述是丰富的，主要集中在史宏蕾先生的研究中，还有其他学者的研究成果，给本文的研究起到了重要作用，笔者将从前人的研究基础之上结合现场考察方式，研究探索未知的因素。力求结合各个学科来探索美术学的艺术符号和文化意义。

一、稷益庙壁画概况

稷益庙俗称“阳王庙”。稷益庙位于今山西省新绛县20公里处的阳王镇阳王村，是供奉后稷和伯益的庙堂。稷益庙南临稷王山，北望黄河，自然环境优美而宜人。据当地史料和“县志”记载：“新绛古称绛州，位于山西南部，是座历史悠久的古城，距今已有1400多年的历史”。稷益庙修建具体年代不详，史料也无记载和涉猎，根据壁画的艺术风格和前人的研究可推测到元代中后期。笔者从重修“题记”看是重修于1264年至1294年，1502年（明弘治15年）扩建重修，现存山门三间，正殿五楹，舞台一座，左右两厢规整，都皆为明代遗物。

正殿东、西、南三壁绘满壁画，总计有130余平方米16。纵观全局，壁画内容丰富，画工精巧，是明代壁画中的精品力作。该壁画是根据大禹治水的故事而绘制的，为了歌颂大禹、后稷、伯益教民的文化艺术的展现，也是为民造福的艺术表达，表现了古代劳动人民征服大自然的坚忍不拔的精神。

二、壁画内容分析

根据壁画题记看，由山西绛州画师陈园、及其侄陈文绘制。门徒刘崇得，翼城画师程儒及其两子程铟、程来与门徒张来等7人所绘，完成于1507年（明正德2年）秋。具体壁画内容分析见下详解。

1.西壁

西壁绘有“朝圣图”和“文武百官图”，三圣帝君坐于殿中，大禹端坐中央，高冠玉带，身着蓝袍，身后洪水浩荡直泻千尺，红日冉冉升起，象征着治理水患，为民造福之意。大禹侧为伯益、后稷。主像周边分布有侍女捧着各种“道具”，后是界工画，亭、台、楼、阁、祭庙、廊庑，布局疏朗，主次有序，无一雷同，又与山石、树木、花卉、云雾为衬托，表现的极为精致。与山西永乐宫壁画有诸多的相似之处，以下壁画都是有很多的疑点，几乎都有提及到永乐宫壁画，特别是三清殿壁画和纯阳殿壁画。即可参考借鉴。

2.西壁南侧

西壁南侧绘制有21身画像，形象生动自然，富有情趣。表现的是官员在田间调研、农民耕种、锄禾（地）、送饭、碾米（打场）、装米、驮米、收割、散秧等场景。还有孩童送水、母亲怀里打瞌睡、帮助长者做农活等场景。画面呈现出“散点式”构图，把所有的人间活动都纳入其中，形成一年四季中的春耕秋收的场景。

上为春天：有官员在田间地头来访，慰问百姓的耕种情况，身边有文书和侍卫，还有骑的白马。农夫给官员介绍当年的耕种计划，单牛犁地，牛前有点种子的人在歇息。

中左为夏天：正如有诗“锄禾日当午，汗滴禾下土；谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”有长者在地里锄禾、松土，培育庄稼，又有视为夫人和孩童给夫君送“午饭”，孩童急忙送上一碗热腾腾的饭菜，长者为“父亲”戴着草帽，手握锄，表现出汗流浃背的样子，在烈日下，面朝黄土背朝天艰辛地耕耘。

右下半部分整体都是描绘的秋天：秋天是丰收的季节。图中包括孩童在内的有13人，可谓规模较为宏大，整体作业场面真实地描绘了人们实际发生的生活场景，如图中的扛庄稼、垛庄稼、散庄稼、长者甩起鞭子向牛并拉着石碾碾庄稼、扬场、扫颗粒、装粮食、用毛驴驮粮食等一系列作业场景。

该壁画经过笔墨语言的加工塑造出真实的视觉艺术效果。画面中的皴法都是从文人画中吸取而来的，树的画法、石头的表达，人物造型用线都是非常精彩的，有讲究的。皴、点、染等技法都表现的很娴熟，并对各个人物、鞍马、牛等结构的造型都是经过细致分析刻画，设色上安排的很有创意，是经过精心的思考的，根据田野流水主线斜三角并呈现出对角线构图，焦墨中锋勾勒、烘染，表现的极为精彩而动人的组品。该壁画不光在美术学上又极大研究价值，还在农业考古学的研究可提供借鉴，尤其在农业发展史上的耕种、收割、碾庄稼的过程中具有第一手实物资料和相当好的研究价值。可知明代农耕文明的进程中的发展与变革。该壁画与山西永乐宫纯阳殿壁画山水图有很多值得借鉴之处。

3.东壁南侧

东壁南侧表现的是后宫侍女部分。手捧灵芝、珊瑚、玉山、果盘、提壶等，与山西元代永乐宫壁画有很多的相似之处，有的甚至完全相同。可以说明一点，稷益庙壁画“后宫侍女”与山西永乐宫壁画有深厚的源缘，经过细致比较可知“粉本”出自一家之手，构图、线条、设色等技艺都很高超，不是一般的绘制，如同永乐宫壁画一样高的规格，应该属于永乐宫壁画的遗风，按照历史常识的推演，应纳入元代，但是与该寺庙壁画相比较而言，诸多侍女佣镞在主像之间，山水鱼虫文武百官相比较，又与现在能够看到的文献和相关研究比较，被确定在明代，我是持有异议的。

4.东壁武士

这部分非常重要，与永乐宫壁画“朝元图”东西两壁的“白虎星君”和“青龙”一样，为看守整个壁画人物的先导。在陕北、晋西北等地发现的壁画有武士形象。该壁画武士表现的极其复杂，繁复的线条，与永乐宫壁画“朝元图”东壁的“白虎星君”完全一致，只是周边的配景不同而已。石青、石绿、朱砂设色，铁线描勾线，复勾，复染，胡须、毛发等虚出虚入，衣纹大线条韵律顿挫有致，连同细小的线头都值得认真探究，仔细品读深入其中，完全是元代壁画的影子，应属于元代壁画，或稍晚与元，在元末之际。

武士是捍卫诸位神仙的尊严，神圣不可侵犯，保护神仙朝元的宁静等等。与人世间有相同之处。武士也有劳作的、撑伞的，似乎有百官在巡演，或上朝，或出行，或朝元等等场景能够联想起来。

5.南壁东侧

南壁东侧表现的是“赴会”。头札手绢，留有长的胡须，较为疏散，眼神表现的似乎在传达着什么？ 全图以松树杆、枝、针叶布满整个画面，人物穿插在茂密的树林中间。松树画的极为真实而到位，看出该壁画不是出自一般画工之手，有着相当高的绘画技巧。

三、构图、线条、色彩等研究

绘画是离不开线条的，更离不开构图、色彩。壁画同样如此。

山西新绛稷益庙壁画中的“朝元图”、耕种图、后宫侍女、文官、武士等外，还有亭、台、楼、阁、祭庙、廊庑相互穿插，又与山石、树木、花卉、云雾为衬托，给画面增添了艺术表现的氛围。从整体看壁画的线条刻画的极为精致，顿挫有致，富有韵律感。不管在构图、线条、色彩等刻画上，还是在毛发须髻毕露，衣纹转折上都表现出劲健有力的势态。人物造型、色泽都表现出淳朴浑厚、格调独特的视觉效果，再看人物面部表情都表现出健美圆润，气度丰盈，衣冠华丽庄重，妇女发型多样，如有高髻、重髻、圆髻，上饰花簪、花冠、花巾等，男人们也是一样，除了冠外还有的佩戴花巾，这个对研究明代社会文化有极大的帮助，也是第一手实物资料，具有直观性。

色彩、线条是绘画的灵魂。壁画中线条、色彩更是最为突出的两点。当然构图是绘制壁画的第一要素，没有构图就无从谈及。在此基础上，线条和色彩的有机结合才能够表现出她的内在与博大。细致研究稷益庙壁画中的线条，不妨参考借鉴永乐宫壁画中线条，以及设色，都会有启发意义。稷益庙壁画很多都与永乐宫壁画有相似之处，如三清殿的“朝元图”与稷益庙“朝元图”做比较；三清殿的白虎星君与稷益庙壁画东壁南侧武士有许多的相似之处；纯阳殿壁画与稷益庙的西壁南侧“耕种”等四时变化场景的山水人物画做以比较。这个都能够说明，一个简洁的道理，稷益庙壁画的粉本是参考借鉴了永乐宫壁画的粉本，局部稍微加以改变。但是绘制水平是不可低估的，有很高的水准。这个在山西洪洞下寺大殿壁画保留部分即可做以比较研究，原壁现藏美国。另外色彩与色彩之间的搭配设计，都是画匠经过精心安排的。每个画面都有一个精彩动人的故事，待我们在今后继续深入研究与解读。

四、结语

综上所述，稷益庙壁画绘制的技艺精湛，笔力雄健，毛发须髻毕露，衣纹转折劲健有力给我在绘画艺术研究中提供了诸多的思考。画面中的亭、台、楼、阁、祭庙、廊庑，又与山石、树木、花卉、云雾之间相互衬托与关照，形成画面精彩的构图，在画面中不缺乏孤独之感，又于人物与人物、人物与自然山水树木之间有着相互的关联，其实我们在生活中就是这样的。印证了“艺术源于生活，又高于生活”。

在调研中，此文只是在现场调研中与前人研究中得出的部分研究成果，有待今后继续深入研究，虽然我刚刚步入古代美术研究的范畴，特别是对晋南古代壁画的研究有着浓厚的研究兴趣，有些认识只是抛砖引玉。望各位读者、专家学者提出宝贵的意见和建议，我在今后的研究中改正。

注释：

1.安然著.《山西新绛稷益庙壁画》，原载金维诺主编《中国寺观壁画典藏•山西新绛稷益庙壁画》，石家庄：河北美术出版社，2001年7月版.

2.孟肇咏著.《青龙寺兴化寺和稷益庙的元明壁画》.原载《运城师专学报》，1984（4）.

3.史宏蕾，伊宝著.《浅议稷益庙的建筑格局与文化内涵》，原载《沧桑》，2005（6）.

4.延保全，赵志华.《新绛县阳王镇东岳稷益庙戏剧碑刻及赛社民俗考论》.原载《中华戏曲》，1999（2）.

5.史宏蕾，杨小明著.《稷益庙壁画中的农业祭祀礼仪与科技文化考》.原载《文艺研究》，2011（11）.

6.王云芝著.《论山西新绛稷益庙的壁画艺术》.原载《美术大观》，2012（1）.

7.李井岗著.《山西稷益庙壁画中的〈祭祀奏乐图〉》，原载《音乐研究 》，1984（3）.

8.史宏蕾、伊宝著.《晋南稷王文化地域考与新绛县稷益庙壁画之图示语言》.原载《山西高等学校社会科学学报》，2011（8）.

9.王泽庆著.《谈山西稷益庙和青龙寺的壁画艺术》，原载《美术》，1980（2）.

10.史宏蕾，伊宝著.《试论明代稷益庙壁画的艺术成就》，原载《沧桑》，2004（6）.

11.王泽庆著.《山西新绛县东岳稷益庙壁画》.原载《文物》，1979（10）.

12.孟肇咏著.《青龙寺兴化寺和稷益庙的元明壁画》，原载《运城师专学报》，1984（04）.

13.鲁忠民著.《山西新绛县稷益庙壁画——画在墙上的农业史诗》，原载《文明》，2003（10）.

14.史宏蕾著.《晋南稷王文化田野考察研究与新绛稷益庙壁画图像文化探索》，原载《2010年三晋文化研讨会论文集》 2010年9月13日.

15.史宏蕾、杨小明、高策、伊宝著：《新绛稷益庙壁画中的农业科技文化》，原载《山西大学学报（哲学社会科学版） 》2011（6）.

16.数据参见安然撰文：《山西新绛稷益庙壁画》，原载金维诺主编《中国寺观壁画典藏•山西新绛稷益庙壁画》，石家庄：河北美术出版社，2001年7月版。

邵欢欢（1983- ），女，陕西商洛人，陕西省美术博物馆推广部副主任，研究方向：美术学与展览推广研究。