站在半坡看世界——《查拉图斯特拉如是说》中的“半坡”意象分析

⊙谢雨新［北京大学中文系， 北京 100087］

站在半坡看世界

——《查拉图斯特拉如是说》中的“半坡”意象分析

⊙谢雨新
［北京大学中文系， 北京 100087］

在尼采的《查拉图斯特拉如是说》中，“半坡”这一意象在文本中占据了重要位置。本文认为，理解半坡意象不能忽视与之相对应的“山峰”及“深渊”意象，它的内涵是一种动态生成状态，而其外延则直接同尼采的核心概念“超人”相连。对于半坡意象的理解将有利于认识尼采笔下的超人形象，甚至尼采的整体思想。

尼采 《查拉图斯特拉如是说》 半坡 意象

《查拉图斯特拉如是说》是德国哲学家、思想家尼采的一部重要著作。在这部想象瑰丽、内蕴丰富、意象众多的作品中，“半坡”这一意象在文本中占据了重要位置，并具有丰富性和可阐释性。本文将从半坡意象的塑造、内涵和延伸三个方面探讨“半坡”的深刻意义。

一、半坡意象的提出和塑造：半坡、山顶和深渊

《查拉图斯特拉如是说》中最集中讨论“山坡”意象的章节在第二卷《论人类的聪明》（曾名为“论冷静的理性”）一节中。

可怕的不是高峰，而是山坡！

人在山坡，目光向下，手则向上攀援。内心因为自己的双重意志而晕眩。

唉，朋友们，你们也猜到我心的双重意志了吧？

我的山坡和我的危险是，目光向着极峰，而手却要撑在深渊的边缘！

尼采对于半坡的讨论在《快乐的科学》中也曾出现：在《戏谑、计谋与复仇——德国韵律短诗序曲》的第六首短诗《世俗之智》中，尼采写道：

切勿留在平原！/切勿登临极巅！/于半高处看世界，/世界最显精彩！

“于半高处看世界”的另外一个译法正是“站在半坡看世界”。可以说，半坡所提供的意蕴空间已经支撑起了《查拉图斯特拉如是说》中的部分思想，甚至尼采的部分思想。但是通览全书，直接出现山坡、半坡、山脊的地方不超过二十处，与之相对应的一些概念，比如山顶（山峰，巅峰）和深渊却重复出现。也就是说，在分析“半坡”意象时不能不同时关注与之相关的两个意象：高峰和深渊。

一般在提到山峰的时候，尼采喜爱用孤独的山峰、我的高峰、顶峰等词汇，而查拉图斯特拉本人也正是在山顶孤独地生活了十年之后下山的。而在提到深渊的时候，尼采往往使用“我的深渊”“光的深渊”“鹰的深渊”等等。伴随深渊而来的往往是晕眩、痛苦、勇气、思考。山顶和深渊也往往作为对立的意象，在《查拉图斯特拉》中不断复现。

《论更高的人们》第4节中提到：“谁以鹰眼注视深渊，——用鹰爪抓紧悬崖：谁就有勇气。”在第一卷《论阅读和写作》中也提到：“攀登最高峰的人取笑一切悲剧和悲伤、严肃的态度。”而在《漫游者》中，尼采说：“时值午夜，查拉图斯特拉翻越海岛的山脊……”“你现在才走上自己的伟大之路！山峰和深渊——恰在此时成为一体。”通过前例可以得出这样的结论，尼采对“山顶”和“深渊”的描述过程，就是对“半坡”状态的塑造过程。

这三个意象的关系甚至符合尼采自身对《查拉图斯特拉如是说》文体的认定。尼采在《瞧这个人》中追认，也许整个“查拉图斯特拉都可以视为音乐；——无疑，其先决条件就是能听出艺术的再生”。而同时尼采又认为：“一切决定性的东西都是从对抗中产生的。”尼采的文字繁复、自我指涉而又充满对抗性，但是却不影响查拉图斯特拉成为一个有机整体。如果通过这三个意象管窥《查拉图斯特拉》的文体风格，那么就是，尼采想表达什么的时候，往往不直接表述，而是用和它相关的、相反的或者处在生成状态的意象去描述它、渲染它、型构它。

二、半坡意象的内涵：一种动态生成状态

其次，半坡是一种动态的生成状态。在第一卷《论山旁之树》中，尼采论述：

“你为何因此而惊怕呢？——人的情况和此树相同，

它愈想升向高处和明亮处，它的根愈要猛烈地向下，向泥土，向黑暗处，向深渊——向恶。”

“当我冀往高处时，我便要求坠落……”

《论山旁之树》是《查拉图斯特拉如是说》中转折性的段落，主要讨论“旧与新”的问题。在这节中，青年人向上攀爬的力量来自于内心，可是脚却实实在在地踏向深渊，他并不是单纯的存在，而是面向新处的生成。

此外，在《七个印章》的第六节中，尼采也提到了半坡。

当我的道德是舞蹈者的道德，我常常舞动双脚，在黄金翡翠的狂喜中跳跃；

当我的恶是一种欢笑的恶，安于玫瑰花山坡和百合花丛……

当我的开始和终结是使一切沉重者轻盈，一切肉体变成舞蹈者，一切思想变成飞鸟：真的，这就是我的开始和终结！

因为我爱你呀，哦，永恒！

在《七个印章》的段落中之中，“开始”和“终结”的对立感更加明显，这种对立正如在《论人类的聪明》中所说的“向上”和“向下”双重意志的晕眩。尼采希望在这本书中讨论一种“可达到的最高的肯定方式”，这种人在半坡的尝试正是这样一种范畴，它是动态的、生成的、困难的状态。它是一种值得警惕的危险状态，也是一种自身需要一直保持警惕的积极状态。正是因为它有自反和对立的特性，尼采才更加看重“半坡”的这种状态。

三、在半坡上的人与“超人”

除了《论人类的聪明》，尼采还在一些地方提到这些处在山顶和深渊之间的人，比如在《论更高的人们》的第二节。

“哦，我的弟兄们，你们懂这话吗？你们惊恐：你们的心晕眩了吗？这里的深渊向你们张口了吗？”

“好啊！来吧！你们这些更高的人！现在，人类未来之山开始阵痛。上帝死了：我们现在希望——超人活着。”

在这里，尼采甚至直接把这种“更高的人”明确指涉为“超人”，而通过“晕眩”“深渊”等词语的对照可以发现，在这里对超人的描述和对在半坡上的人如出一辙。尼采在《瞧，这个人》中《我为什么能写出这样优秀的书》里面追认了写作《查拉图斯特拉如是说》时自己的状态：“我来自小鸟从来都飞不到的高峰，我认得还没有人误入的深渊。”这种历经高峰和深渊的“在半坡上的人”或许就是尼采心目中自己乃至于超人的一个化身。

在“半坡上的人”和尼采的核心概念“超人”由于内在的“过渡状态”产生了密切联系。对于这种过渡状态，我们可以从在文本中非常重要的《查拉图斯特拉前言》第4节中获印证：

“人类之所以伟大，是因为他是一座桥梁，而非目的：人类之所以可爱，是因为他是一种过渡，一种坠落。

我爱那些人，他们不知如何生存，除非他们成为坠落者，因为他们是过渡的人。”

尼采看重超人的过渡性质，正如书中《Pütz版编者说明》中提到的：尼采这个超人的设想，与其说具有拉丁文supra(超)的特征还不如说具有拉丁文trans(过渡)的特征。

当然，在《查拉图斯特拉如是说》中，这种“过渡状态”的人不仅包括“半坡上的人”，还有“在正午的人”，“在半途的人”等等，这些人共同构成了一个“过渡状态的集合”。可以说，这种过渡状态也是《查拉图斯特拉如是说》中的重要表征。

综上而言，《查拉图斯特拉如是说》中的半坡是一种动态的生成过程，而那些“在半坡上的人”身上往往具有过渡状态的特征。“在半坡上的人”的所有尝试和挣扎，都是一些在“理性的神话被打碎的时代重建价值的努力”。在《最寂静的时刻》中尼采提到：“我的话不能移山，我所说的话，还没有传到人类；我确已向人类走去，但尚未到达。”在尼采的《查拉图斯特拉如是说》中，虽然不知道这些在半坡上的人何时会到达终点，但是在尼采的话语中，他们总有一天会到达。

[1] 尼采，黄明嘉.查拉图斯特拉如是说[M].娄林译.上海:华东师范大学出版社，2009.

[2]尼采.快乐的科学[M].黄明嘉译.上海：华东师范大学出版社，2007.

[3]尼采，汪培伦.第一本尼采箴言漫画:站在半坡看世界[M].北京：中国友谊出版公司，2010.

[4]尼采，黄敬甫.瞧，这个人：尼采自传[M].李柳明译.北京：团结出版社，2006.

[5]张庆熊.虚无主义和永恒轮回——从尼采的问题意识出发的一种考察[J].复旦大学学报（社会科学版），2010.

作 者：谢雨新，北京大学中文系在读硕士研究生，研究方向：创意写作。

编 辑：曹晓花 E-mail：erbantou2008@163.com