义田记

钱公辅

范文正公，苏人也，平生好施与，择其亲而贫，疏而贤者，咸施之。方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶葬，皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食人一升，岁衣人一缣。嫁女者五十千，再嫁者三十千；娶妇者三十千，再娶者十五千；葬者如再嫁之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛，以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。屏而家居俟代者与焉，仕而居官者罢其给。此其大较也。

[注]负郭：靠近城郭。负，背倚。

参考译文

范文正公，是苏州人，平时乐于用钱财帮助别人，选择那些与他关系亲近而贫穷、关系疏远而贤能的人，都予以帮助。当他贵重显达之时，购置近城保收的良田一千亩，称作“义田”，用来周济本家族的人们。使他们天天有饭吃，年年有衣穿，嫁女、娶妻、生病、丧葬都予以资助。选择家族中年长辈高而且贤德的人主管账目，经常总计收入和支出。每天的饭，一人供给一升米；每年的衣服，每人分给一匹细绢。嫁闺女的发给五十千钱，闺女改嫁的发给三十千钱；娶媳妇的发给三十千钱，再娶的发给十五千钱；丧葬发给的费用和闺女再嫁的数目相同，孩子的丧事发给十千钱。族人聚居的九十多口，义田每年收入供分配用的稻子八百斛，用它所收入的粮食，来供应在这里聚居的族人，充裕有余而无枯竭之时。退居在家、等待职务的人予以供给，出仕为官的人则停止供给。这就是它的大致情况。

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“范文正公”即范仲淹，字希文，谥文正。古人幼时命名，成年（男二十岁、女十五岁）取字，字和名有意义上的联系。字是为了便于他人称谓，对平辈或尊辈称字是出于礼貌和尊敬。如称韩愈为韩退之，柳宗元为柳子厚，欧阳修为欧阳永叔，苏轼为苏子瞻，苏辙为苏子由等。号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称。如：欧阳修号醉翁，晚年又号六一居士；王安石晚年号半山；苏轼号东坡居士。谥号是人死之后，后人给予评价的文字。

初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者二十年。既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。公既殁，后世子孙修其业，承其志，如公之存也。公虽位高禄厚，而贫终其身。殁之日，身无以为敛，子无以为丧，唯以施贫活族之义，遗其子而已。

参考译文

当初，范公还未贵重显达时，就曾有过这种愿望，而无力实现长达二十年之久。后来做了西部边境的统帅，又入朝参与主持朝政，从此才开始有了俸禄赏赐的收入，而终于实现了自己的愿望。他去世之后，后代的子孙修明他的事业，继承他的志向，和他在世的时候一样。他虽地位高俸禄多，却终生过着清贫的生活。逝世的时候，甚至没有钱财装殓，子女们也没有钱财为他举办像样的丧事。他只是把救济贫寒、养活亲族的道义，留传给子女罢了。

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“殁”表示死亡。古代对身份和地位不同的人去世后的称呼也不同，如天子死称“崩”，诸侯或有爵位的大官死去称“薨”，大夫死称“卒”。

昔晏平仲敝车羸马，桓子曰：“是隐君之赐也。”晏子曰：“自臣之贵，父之族，无不乘车者；母之族，无不足于衣食者；妻之族，无冻馁者；齐国之士，待臣而举火者三百余人。以此而为隐君之赐乎？彰君之赐乎？”于是齐侯以晏子之觞而觞桓子。予尝爱晏子好仁，齐侯知贤，而桓子服义也。又爱晏子之仁有等级，而言有次也；先父族，次母族，次妻族，而后及其疏远之贤。孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”晏子為近之。观文正之义，贤于平仲，其规模远举，又疑过之。

[注]服义：在正确的道理或正义面前，表示心服。这里指桓子受觞而不辞。

参考译文

古时候晏平仲乘破车、驾瘦马，陈桓子说：“这是隐瞒君主的赏赐啊。”晏子回答说：“自从我显贵以后，父系的亲族，没有不坐车的人；母系的亲族，没有衣食不足的人；妻子的亲族，没有受冻挨饿的；齐国的士子，等待我的接济而点火做饭的有三百多人。像这样是隐瞒君主的赏赐呢，还是彰明君主的赏赐呢？”于是齐侯使用晏子的酒杯罚桓子饮酒。我曾经仰慕晏子好行仁德，齐侯了解贤者，而桓子能认错服义。又仰慕晏子的仁德有亲疏层次之分，而言辞又井然有次序；先说父系亲族，后说母系亲族，再说妻子的亲族，最后才提到关系疏远的贤者。孟子说：“由爱自己的亲人而施仁德于民众，由对民众仁德而爱惜世间万物。”晏子的作为接近于这一点。现在从范文正公的义举来看，他比晏平仲还要贤明，他施行的规模的久远和全面，恐怕是要超过晏子的。

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晏子，名婴，字仲，谥平，习惯上多称平仲。春秋时期著名政治家、思想家、外交家。晏子生性乐观，对生死淡然视之。他说人都是要死的，不论仁者、贤者、贪者、不肖者概莫能外，因此从来不“患死”、不“哀死”，把生老病死看作是自然规律。

晏子非常推崇管仲的“欲修改以平时于天下”必须“始于爱民”。他坚持“意莫高于爱民，行莫厚于乐民”。此举受到许多诸侯国的赞誉。这正体现了人们常说的“万人称誉，多寿病法”的道理。

晏子辅佐齐国三公，一直勤恳廉洁从政，清白公正做人，主张“廉者，政之本也，德之主也”。他管理国家秉公无私，亲友僚属求他办事，合法者办，不合法者拒。他从不接受礼物，大到赏邑、住房，小到车马、衣服，都被他辞绝。不仅如此，晏子还时常把自己的俸禄送给亲戚朋友和劳苦百姓。晏子生活十分俭朴，吃的是“脱粟之食”“苔菜”，可谓“食菲薄”。

呜呼！世之都三公位，享万钟禄，其邸第之雄，车舆之饰，声色之多，妻孥之富，止乎一己而已。而族之人不得其门而入者，岂少也哉？况于施贤乎？其下为卿，为大夫，为士，廪稍之充，奉养之厚，止乎一己而已。而族之人操瓢囊为沟中瘠者，又岂少哉？况于他人乎？是皆公之罪人也。

[注]廪稍：公家给予的粮食。沟中瘠：指饿死在沟渠中。瘠，通“胔”。

参考译文

啊！当今世上那些身居三公高位，享受万钟禄米的人，他们宅第的雄伟，车驾的华丽，歌妓的众多，妻儿的富有，仅是为满足自己一个人的私欲而已。本族的亲人不能登门的，难道还少吗？何况说帮助疏远的贤者呢？地位在他们以下的是卿，是大夫，是士，禄米的充裕，享用的丰富，也仅是为满足自己一个人的私欲而已。本族的亲人，拿着破碗讨饭，成为沟中的饿殍的，难道少吗？何况对于其他的人呢？这些人都是范文正公的罪人啊。

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“三公”是中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称，在不同的朝代有不同的解释。在秦朝，宰相李斯所创的“三公九卿制”中“三公”是指：丞相、御史大夫、太尉。这三公是有实权的，可管理朝廷行政、军事、内务等。西汉时，“三公”为大司徒（丞相）、大司马（太尉）、大司空（御史大夫）；东汉时则指太尉、司徒、司空。到唐、宋时，“三公”沿袭其官阶但已无实际职务。明、清时，以太师、太傅、太保为“三公”，只用作大臣的最高荣衔，没有实权。

公之忠义满朝廷，事业满边隅，功名满天下，后必有史官书之者，予可无录也。独高其义，因以遗于世云。

参考译文

范文正公的忠义誉满朝廷，业绩流布边境，功名传遍天下，以后一定会有史官记载的，我可以不用赘述了。唯独敬仰推崇他的道义，因而记叙“义田”之事以留赠世人。