留园中部山池景观成因辨析

卜复鸣

留园中部山池景观成因辨析

卜复鸣

当今留园研究，仿佛已成热点，书文图画，汗牛充栋，然芜杂不一。随着西方一些上世纪初拍摄的留园照片的发现，一些学者对留园的造园和建筑空间流变又有了新的认识。本文不揣浅陋，就留园中部山池景观的成因粗浅论之，请教于方家。

一、关于徐氏东园的始建年代与园名

对徐泰时的东园的认识，主要来源于明代当时的吴县县令袁宏道的《园亭纪略》和长洲县县令江盈科的《后乐堂记》的记述。《园亭纪略》作于万历二十四年丙申，即1593 年，称徐冏卿（即徐泰时）园，江盈科则称后乐堂。这里有两点：一是关于徐氏东园的始建年代。叶瑞宝[叶瑞宝《留园始建园主和年代考》，《苏州园林》1995，01]先生考证为始建于明代万历二十一年，即 1596年，并直接断定为“留园的前身东园的最终建成是在万历二十四年（1596），大约花了三年左右的时间。”这好像有点武断了。徐泰时园应该在明代万历二十四年前就已经建成了。二是当时的徐泰时园并没有什么正式的园名。《园亭纪略》中罗列了一大堆园名，有钱氏南园、苏子美沧浪亭、朱长文乐圃、范成大石湖旧隐，以及当时的徐参议园、王元美小祗园、拙政园，而称徐泰时的园林为“徐冏卿园”。所以陈风全先生说：“徐冏卿园，称之东园应该是在其子徐溶复创西园后，方有这个称谓。”

刘懋功《寒碧山庄图》（1857 年）传经堂（现五峰仙馆）

二、关于徐氏东园“石屏”假山的作者与位置

关于“石屏”假山的记述主要有三条，一是《后乐堂记》：“地高出前堂（即后乐堂）三尺许，里之巧人周丹泉，为垒怪石作普陀、天台诸峰峦状。石上植红梅数十株，或穿石出，或倚石立，岩树相得，势若拱遇。其中为亭一座。”二是《园亭纪略》：“徐冏卿园在阊门外下塘，宏丽轩举，前楼后厅，皆可醉客。石屏为周生时臣所堆，高三丈，阔可二十丈，玲珑峭削，如一幅横披山水画，了无断续痕迹，真妙手也。”三是徐泰时的女婿范允临所撰的《明太仆寺少卿舆浦公徐公暨元配董宜人行状》“里有善垒奇石者，公令垒为片云奇峰，杂莳花竹，以板舆徜徉其中，呼朋啸饮。”由此可知，“里有善垒奇石”的人就是周生时臣周丹泉。

刘懋功《寒碧山庄图》中的池北主假山及五峰

周秉忠，字时臣，号丹泉，赋性巧慧，巧思过人，为人狡黠，精于绘事，万历二十六年（1598）尝为湘南（即文震孟，号湘南）写像。善于仿古，所仿定鼎、定器、兽面戟耳彝等皆逼真，千金争市，时人谓之“周窑”。能烧陶印，以古木寿藤裁为几杖，又能仿作一切铜、漆物件，俱极精工，亦擅妆塑。卒年 93 岁。晚明文人笔记中多有记述，如陈继儒《妮古录（卷二）》、清初陈元龙《格致镜原（卷十四）》：

“吴门丹泉周子能烧陶印，以垩土刻印文或辟邪、龟、象、连环瓦纽，皆火范而成，色如白定，而文亦古。”

徐树丕《识小录（卷四）》“周丹泉”条：

“丹泉，名时臣，少无赖，有所假于淮北官司，捕之急逃之废寺，感寺僧之不拒，与谋兴造。时方积雪盈尺，乃织巨屦于中，夜遍踏远近，凡一二十里，归寺，则以泥泞涂之金刚两足，遂哄传金刚出现，施者云集，不旬日得千金，寺僧厚赠之而归。其造作窑器及一切铜漆对象，皆能逼真，而妆塑尤精。老时口喃喃念佛，如蜂声不可辨。亦能瓦心内痒，其运气闭息，能使腹如铁，年九十三而终。末年尚有龙阳之好，亦奇人也。”

姜绍书《韵石斋笔谈（卷上）》“定窑鼎记”条：

“吴门周丹泉，巧思过人，交于太常，每诣江西之景德镇，仿古式制器，以眩耳食者。纹欵色泽，咄咄逼眞，非精于鉴别，鲜不为鱼目所混。一日，从金阊买舟往江右，道经毘陵，晋谒太常，借阅此鼎，以手度其分寸，仍将片楮摹鼎纹，袖之。旁观者未识其故，解维以往，半载而旋，袖出一炉，云：‘君家白定炉，我又得其一矣。’唐大骇，以所藏较之，无纤毫疑义。盛以旧炉底盖，宛如辑瑞之合也。询何所自来，周云：‘余畴昔借观，以手度者再，葢审其大小轻重耳。实仿为之，不相欺也。’太常叹服，售以四十金，蓄为副本，并藏于家。”

明代徐氏东园想象图（卜复鸣 2017）

周秉忠是个奇才，几乎各类工艺均擅长，而其仿制水平之高，令人膛目。

东园“石屏”假山的位置，刘敦桢先生在《苏州古典园 林》“留园 ”注 2 中 说 ：“现留园中部池北、池西假山下部以黄石堆叠，似为当时遗物。”后陈从周先生亦承其说，“并可说明今日留园中部及西部的假山，尚存当日规模。”还认为现在黄石上层的太湖石是由后来嘉庆年间的园主刘恕所补。笔者在《留园假山的历史成因及现状分析》[载《南京林业大学学报 (人文社会科学版)》2009 年 03 期]对其西部园林和中部山池假山有具体分析。然而，根据“前楼后厅”，“地高出前堂（即后乐堂）三尺许”判断，应该是在现在的“五峰仙馆”后院，这从清刘懋功绘于咸丰七年（1857）的《寒碧山庄图》也隐约可以见到。

周秉忠擅作水假山，清韩是升《小林屋记》：“按郡邑志，园为归太学湛初所筑，台榭池石，皆周丹泉布画，丹泉名秉忠，字时臣，精绘事，洵非凡手云。”《吴门表隐》卷四：“洽隐园在北显子巷，多美石，有小林屋，石洞幽深，明归湛所筑。后归韩贞文馨所居，今西为范太史来宗洽园。”洽隐园水假山是以苏州洞庭西山林屋洞为蓝本，用太湖石堆砌，山洞内有一泓清泉，清可鉴物，历四百余年而不枯竭。徐氏东园的石屏假山，“垒怪石作普陀、天台诸峰峦状”，所谓的“怪石”应该是太湖石，而不应该是“顽夯”且“不玲珑”之黄石。由此推断，现在留园中部池北的黄石假山显然不是当时的石屏假山。其次，普陀山素有“海天佛国”之称，形似苍龙卧海；天台山则以“佛宗道源，山水神秀”而闻名，多悬岩峭壁。现厅后小山前有清泉一泓，可能就是当时遗存（《留园志》亦持此说）。

三、关于徐氏东园“土垄”的位置

根据《园亭纪略》：“（后乐）堂侧有土垄甚高，多古木，垄上太湖石一座，名瑞云峰，高三丈余，妍巧甲于江南”的记述，瑞云峰所在应该是在中部池北的现“可亭”主假山上。现在该主假山东西长约 36 米，南北宽约 10 余米，高约 4 米，符合“土垄”的当时特征。现临水处以黄石叠岸，上接太湖石；山后也以黄石砌坎，山巅点置石峰，设以小径，形成“石包土”假山格局，所以银杏、南紫薇、木瓜等古木翳天，这是对原有“土垄”驳砌而形成的假山。

清初吴江人徐崧《题瑞云峰》诗云：“至今荒陇上，剑水气英英”，从“荒陇”“剑水”判断，瑞云峰应该是置于临水处。晚明假山，有在假山上罗列五峰的风气，如王心一的归田园居（现拙政园东部址）的“悬井岩”假山之巅，山巅有紫盖、明霞等五峰；顾大典的谐赏园、姜氏艺圃等莫不如此；现苏州“五峰园”是最好的例证。计成在《园冶》中说：“峰虚五老”，主要是摹写蓬壶的人间仙景。《识小录》“瑞云峰”条说：“未几冏 卿 捐馆，五峰高卧深林茂草中”，说明当时“土垄”上，除了瑞云峰外，尚有其他四峰。刘懋功《寒碧山庄图》中，在“个中亭”（即现可亭位置）侧前，错落布置着五块峰石，应该是依据徐氏东园旧观而设置的。笔者曾在2015 年 11 月主持留园中部水池假山驳岸检测，发现可亭假山到清风池馆一线假山底脚前，有大量残存的木桩，疑为当时搬运巨石而设置的。

王学浩《刘恕园图》（录自刘敦桢《苏州古典园林》）

四、留园山水景观的形成

落实石屏假山和土垄的位置后，再来探究现在留园西部园林的大型土石假山。江盈科 《徐冏卿席上赋》：“金昌城畔构亭台，叠石引流临古渡”，徐氏东园临花埠古渡。留园水池原经现在西部的“活泼泼地”阁底与外河相通，后因园外筑路、阁后筑墙而隔断。而根据清袁学澜（1804-1879）《泛舟游寒碧庄》诗：“依旧桃花发满墩，刘郎游迹渺前度”，注：“寒碧庄在阊门外下岸花埠，其地有桃花墩”和现在留园西部有取自陶渊明《桃花源记》而命名的“缘溪行”一景判断，现西部土石大假山即为桃花墩故址，正所谓“路出阊门外，名园筑野塘”（清徐世勋《游刘园》）。只是当时徐泰时并没有把桃花墩揽入园中，《后乐堂记》所描述的东园是在其原有地形上，花木杂植，建筑也只是一堂一楼，一亭一庵，加上石屏山亭而已，这和王献臣的拙政园造园情况如出一辙，并无二致。清王学浩在乾隆五十四年(1789)所绘的《刘恕园图》大致留存了徐氏东园的一些面貌。

到了清乾嘉年间，园归东山人刘恕，将园之西部桃花墩临水一带纳入园中，并筑餐秀轩，形成了西北为假山、东南为建筑的闭合空间。到了盛康时，才把留园扩大至整个桃花墩，并利用疏浚水池之土堆筑假山，建亭榭。潘锺瑞在《香禅日记》中记述，光绪十四年（1888）八月，“船放至园外浜底。时甫及午，游船尚少，先岸头一步见园西规地筑墙处，正叠土石为山，墙外磊磊砢柯，列石甚多，犹未辇人堆起也。”现在闻木樨香轩院墙后堆筑假山十分明显，应是当时原貌。

留园的山池景观是历代园主不断营造而层累的结果，建筑家、园林学家童寯评之为：“老树荫浓，楼台倒影，山池之美，堪擬画图。大而能精，工不伤雅。”现在苏州古典园林的风貌是 1950 年代通过对原有园林的整修而形成的，也必将“长留天地间”，而当下有关“苏州古典园林”的理论和造园法则也正是基于整修后的现状所构建的。