书法的朝圣之旅

陈玲玲+白昕霞

书法史上冠绝古今的人物当推“二王”，王羲之、王献之的书法真迹被世人历来宝之，被誉为“天下第一行书”的《兰亭序》更是成为了漫漫历史长河中留下的永恒的绝唱，关于《兰亭序》的故事似乎从来没有停止，故事开始的地方也被岁月勾勒出了曼妙的轮廓，美得让人心醉，美得让人颤抖，美得让每一个痴心书法的世人无法停下追随的脚步。

绍兴建城2500年的历史，2500年间可以讲述多少故事，早已无以计数，每个故事，都有被其深深吸引着的听众。兰亭远离闹市区，与簇拥在绍兴古城中心的诸多人文景观形成了一种无意的对峙。兰亭名传天下，是因为这里诞生了被尊为“天下第一行书”的《兰亭集序》。漫步竹林间那条九曲回环的清流边，想象着当年的三月三那次文人兴会，每个来到这里的人脚下似也踩着了一股灵气。曲水流觞罢，赋诗三十七首，结为《兰亭集》。酒酣耳热的王羲之为之作序，并当场挥毫书写，是为书法史上前不见古人后不见来者的《兰亭集序》。

兰亭，融秀美的山水风光、雅致的园林景观、独享的书坛盛名、丰厚的历史文化积淀于一体，现如今，每年的三月三，“兰亭雅集”仍旧继续着，兰亭书法节迄今为止（2016年）已举办三十二届，关于兰亭的探讨从未曾有过停止，书法节中的兰亭论坛，吸引着来自海内外诸多学者进行着兰亭寻绎。而除了学术活动外的艺术展览，更是有声有色地在书法节展开来，晚明徐渭的感映大展、当代书法家作品展、中日韩国际书艺交流、西泠印社书画艺术品拍卖会、“古城墨韵”书法主题体验游等等，吸纳了不同层次向往书法的人們参与到这场盛宴中。兰亭书法节上，来自各地的书法家——包括日本和韩国，皆一欲身着晋服坐在清溪两旁，模仿1 600多年前的名流雅士的作派，将盛满黄酒的羽觞放在溪中顺流而下。

从旅游的角度讲，是书法成全了兰亭景区。

一、从永和九年说起

东晋穆帝永和九年，公元353年三月初三“上巳节”，已是草长莺飞的季节，离清明节还有些日子。时任右将军、会稽内史的王羲之，作为东道主，邀请周边郡主、文人雅士，还有军中参将、僚佐和家族子弟42人，在山阴兰亭（今浙江省绍兴市西南十余公里处）举行了一次声势浩大的文人雅集，行“修禊”之礼，曲水流觞，饮酒赋诗。兰亭雅集那天，酒酣耳热之际，王羲之提起一支鼠须笔，在蚕茧纸上一气呵成，写下一篇《兰亭序》，作为他们宴乐诗集的序言。

那时的王羲之不会想到，这份一蹴而就的手稿，以后成为被代代中国人记诵的名篇，更为以后的中国书法提供了一个至高无上的坐标。王羲之酒醒，看见这幅《兰亭序》，有几分惊艳、几分得意，然而恍惚间也有几分寂寞，因为在以后的日子里，他将这幅《兰亭序》反复重写了数十百遍，都达不到最初版本的水准，于是将这份原稿秘藏起来，成为家族的第一传家宝。

然而，在漫长的岁月中，一张纸究竟能走出多远？

一种说法是：《兰亭序》的真本传到王氏家族第七代孙智永的手上，由于智永无子，于是传给弟子辩才，后被唐太宗李世民派遣监察御史萧翼，以计策骗到手；还有一种说法：《兰亭序》的真本，以一种更加离奇的方式流传。唐太宗死后，它再度消失在历史的长夜里。后世的评论者说：“《兰亭序》真迹如同天边绚丽的晚霞，在人间短暂现身，随即消没于长久的黑夜。虽然士大夫家刻一石让它化身千万，但是山阴真面却也永久成谜。”

王羲之对书法如此迷恋，自然与父亲的影响关系甚大。王羲之的父亲王旷，历官丹杨太守、淮南内史、淮南太守，善隶、行书。明陶宗仪《书史会要》卷三载：“（王旷）与卫氏，世为中表，故得蔡邕书法于卫夫人。”王羲之12岁的时候，在父亲枕中发现《笔论》一书，便拿出来偷偷看。父亲问：“你为什么要偷走我藏的笔法？”羲之笑而不答。母曰：“他是想了解你的笔法。”父亲看他年少，就说：“等你长大成人，我会教你。”王羲之说：“等到我成人了，就来不及了。”父亲听了大喜，就把《笔论》送给了他，不到一个月，他的书法就大有长进。

时隔1600多年后，我们依然能够呼吸到永和九年春天的明媚。东晋时代的郊游、畅饮、酣歌、书写，因少了“建安七子”“竹林七贤”的曲折和吞咽，变得轻快起来，连呼吸吐纳都通畅许多。永和九年，暮春之初，不再有奔走流离，人们像风中的渣滓，即使飞到了天边，也终要一点一点地落定，随着这份沉落，人生和自然本来的色泽便会显露出来。花开花落、雁去雁来、雨丝风片、微雪轻寒，都牵起一缕情欲。那份欲念，被生死、被冻饿遮掩得太久了，只有在这清澈的山林水泽中才又被重新照亮。那丝欲念、那点渴望、那缕求索，是为灵魂准备的酒药和饭食。王羲之到了兰亭，才算是找到了真正的自己，或者说，就在王羲之仕途困顿之际，那份从容、淡定、逍遥，正在会稽山阴之兰亭，等待着他。

会稽山阴之兰亭，种兰的传统可以追溯到春秋时代，据说越王就曾在这里种兰，后人建亭以志，名曰兰亭。而修禊的风俗，则始于战国时代，传说秦昭王在三月初三置酒河曲，忽见一金人，自东而出，奉上水心之剑，口中念道：“此剑令君制有西夏。”秦昭土以为是神明显灵，恭恭敬敬地接受了赐赠，此后，强秦果然横六合，一统天下。从此，每年三月三，人们都到水边祓祭，或以香薰草醮水，洒在身上，洗去尘埃，或曲水流觞，吟咏歌唱。所谓曲水流觞，就是在水边建一亭子，在基座上刻下弯弯曲曲的沟槽，把水流引进来，把酒杯斟酒，放到水上，让酒杯住水上浮动，到谁的面前，谁就要举起酒杯，趁着酒液熨过肺腑，吟诵出胸中的诗句。

和朋友们相约雅集的那天，天朗气清，惠风和畅，桑葚的芬芳飘荡在泥土之上，阳光透过密密匝匝的竹林漏到溪水边，使弯曲的流水变成无数条斑驳的花蛇。光线晶莹通透，饱含水汁。落花在风中出没，在光影中流畅地迂回，那份缠绵，看着让人心软。所有的刀光剑影都被隐去了，岁月被这缕阳光抹上一层淡金的光。唯有此时，人才能沉静下来，呼应着自然的启发，想些更玄远的事情，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”从这文字里，我们看到王羲之焦灼的表情终于松弛下来。我们看见了他的侧脸，被蝉翼般细腻和透明的阳光包围着，那样的柔和。他忽然间沉默了，他的沉默里有一种长久的力量。

在那一刻，谢安、孙绰、谢万、庾蕴、孙统、郗昙、许询、支遁、李充、袁峤之、徐丰之一干人等，正忙着饮酒和赋诗，他们吟出的诗句，也大抵与眼前的景象相关。其中，谢安诗云：

相与欣嘉节，率尔同褰裳。

薄云罗物景，微风扇轻航。

醇醪陶元府，兀若游羲唐。

万殊混一象，安复觉彭殇。

他们或许并不知道，望着眼前的灿烂美景，王羲之在想一些关乎于短暂与永久的话题，也快乐，也忧伤。王羲之特立独行，对什么都可以不在乎，包括官场的进退、得失、荣辱，但有一个问题他却不能不在乎，那就是死亡。死亡是对生命最大的限制，它使生命变成一种暂时的现象，它用黑暗的手斩断了每个人的去路。在这个限制面前，王羲之潇洒不起来，魏晋名士的潇洒，也未必是真的潇洒，是麻醉、逃避，甚至失态。在这个问题上，他们并不见得比王羲之想得深入。

所以，当参加聚会的人们准备为那一天吟诵的三十七首诗汇集成一册《兰亭集》，推荐主人王羲之为之作序时，王羲之趁着酒兴，用鼠须笔和蚕茧纸一气呵成《兰亭序》。

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

序言围绕的中心是“修禊”，而所突出的主题却是“生死”。他通过作序，明确地阐述了自己对人生，包括对生死的看法。但他对于生活的理解，还是取乐观主义态度的。他说：“一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”又说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”他告诉人们要怡然自乐，知足常乐。然而人的生活也是艰难曲折的，因此，面对种种不测，要有足够的思想准备，所以他又说：“人之相与，俯仰一世。”人的生活方式也不尽相同，有的性格内向，自我修养，境界高尚；有的性格外向，随波逐流，盛情火热。正如他所说：“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”晤言，即面对面谈话，或指心领神会的妙悟之言。虽然人的境遇各不相同，但应该说是殊途同归的，均应归于“快乐”二字，故取乐观主义态度对待人生，所以他说：“虽取舍万殊，静躁不同，其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。”

不论是“人生得意须尽欢”浪漫主义的李白，还是“细推物理须行乐”现实主义的杜甫，都认为要及时行乐。因为人生如梦，人生几何，人生苦短，人生若浮云，人生如白驹过隙。

文字开始时还是明媚的，是被阳光和山风洗濯的通透，是呼朋唤友、无事一身轻的轻松，但写着写着，调子却陡然一变，文字变得沉痛起来，真是一个醉酒忘情之人，笑着笑着，就失声痛哭起来。那是因为对生命的追问到了深处，便是悲观。这种悲观，不再是对社稷江山的忧患，而是一种与生俱来、又无法摆脱的孤独。

《庄子·齐物论》中庄周说：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”老庄追求的是长寿，他们当然完全赞同彭祖的观点。“方生方死，方死方生”。庄子认为生和死，长寿和短命，没有绝对的界限，是相对的。但是，无论怎样说，都不能夸大其相对性，以致否定生与死的区别。“萬殊混一理”，世上所有的事物虽然各不相同，但均有发展和变化，在这一点上是完全相同的。

《兰亭序》寥寥324字，却把一个东晋文人的复杂心境一层一层地剥给我们看。于是，乐成了悲，美丽作成了凄凉。实际上，庄严繁华的背后，是永远的凄凉。打动人心的，是美，更是这份凄凉。

由此可以想见，当年唐太宗之喜爱《兰亭序》，一方面因其在书法史的演变中，创造了一种俊逸、雄健、流美的新行书体，代表了那个时代中国书法的最高水平。赵孟頫称《兰亭》是“新体之祖”，认为“右军手势，古法一变，其雄秀之气出于天然，故古今以为师法”；欧阳询《用笔论》说：“至于尽妙穷神，作范垂代，腾芳飞誉，冠绝古今，唯右军王逸少一个而已。”《文渊阁四库全书》中收录的明代项穆的《书法雅言》说：“古今论书，独推两晋。然晋人风气，疎宕不羁，右军多优，体裁独妙，书不入晋，固非上流，法不宗王，拒称逸品。”另一方面因为其文字精湛，天、地、人水乳交融，《古文观止》只收录了六篇魏晋六朝文章，《兰亭序》就是其中之一。但唐太宗喜欢，主要还是因为它写出了这份绝美背后的凄凉。我想起扬之水评价生于会稽的元代词人王沂孙的话，在此也颇为适用：“他有本领写出一种凄艳的美丽，他更有本领写出这美丽的消亡。这才是生命的本质，这才是令人长久感动的命运的无常。它小到每一个生命的个体，它大到由无数生命个体组成的大千世界。他又能用委曲、吞咽、沉郁的思笔，把感伤与凄凉雕琢得玲珑剔透。他影响于读者的有时竟不是同样的感伤，而是对感伤的欣赏。因为他把悲哀美化了，变成了艺术。”

二、兰亭寻绎

王羲之笔下的兰亭，确切在什么地方，说法不一。《兰亭集序》仅曰：“会于会稽山阴之兰亭”，究竟在会稽山山脉何处？并不确指。郦道元（？-527）《水经注·浙江水注》说：“浙江东与兰溪合，湖南有天柱山，湖口有亭，号曰兰亭，亦曰兰上里。太守王羲之、谢安兄弟，数往造焉。吴郡太守谢勋封兰亭候，盖取此亭以为封号也。太守王羲之移亭在水中。晋司空何无忌之临也，起亭于山椒，极高尽眺矣，亭宇虽坏，基陛尚存。”这里讲的湖当指鉴湖，兰溪，即指兰亭溪。当时鉴湖的范围很大，曾流域兰渚山。从这则记载可知：兰亭在晋朝已数次迁移。

文獻中有关兰亭的记载还有：

《寰宇记》卷九十六，越州条目中引顾野王《舆地志》曰：“山阴郭西有兰渚，渚有兰亭，王羲之谓曲水之胜境，制序于此。”可见当时兰亭在湖中。

宋·叶廷珪《海录碎事·地理下·陂泽门》卷三曰：“山阴县西南有三十里有兰渚，渚有亭曰兰亭羲之旧迹。”可见宋时，兰亭也在湖中。

《嘉泰会稽志》卷九曰：“兰渚山在县西南二十七里，王右军《从修禊》云“‘此地有崇山峻岭，茂林修竹'。”从《嘉泰会稽志》记载来看，兰亭在兰渚山一带，当时鉴湖在兰渚山一带的流域湮废，兰亭已不在湖中。

吕祖谦《东莱吕太师文集》中有《入越记》一篇，曰：“十里含晕桥亭，天章寺路口也，才穿松径至寺，晋王羲之之兰亭。”吕祖谦是以天章寺为兰亭故址的。

另据《嘉庆山阴县志》卷七记载：“明嘉靖戊申（1548）郡守沈启移兰亭曲水开天章寺前”，又记载：“康熙十二年（1673），知府许宏勋重建，三十四年（1659），奉敕重建，有御书《兰亭诗》，勒石于天章寺侧，上覆以亭；三十七年（1689）复御书‘兰亭'两大字悬之。”其前疏为曲水，后为右军祠，密室四廊，清流碧沼。可以看出，虽几经兴废，现在的格局基本保持了明清格局。

1600多年来，兰亭地址几经变迁，期间几经兴废。现在的兰亭所在地的由来大致如下：

399年，会稽内史王羲之的次子王凝之把兰渚山下的兰亭移到了鉴湖中。他也曾参加过父亲王羲之主持的兰亭聚会。

405年，东晋司空何无忌任会稽内史，把兰亭建到了会稽山巅上。

唐代，太宗崇王，诗人文士，慕名书圣，往访兰亭，使古址焕发生机。兰亭迎来了它又一个辉煌时代。兰亭雅集中的即席赋诗，在王羲之举办时采用的是自由式，吟什么、怎么吟全由吟诗者自己决定。后来大部分兰亭雅集都延续了这个做法。但769年，唐代文士鲍防、严维、吕渭等35人聚会兰亭，则采用联句式，即每人吟诗一句，再由首唱者收结的做法赋诗，并传为佳话。

到了宋代，由于朝廷重视，在兰亭旧址附近先后修建了临池亭、王右军祠、王逸少书堂等建筑，使书法圣地更趋热闹。

1036年，越州加州堂大兰亭举行了修禊盛会，凭吊了书圣。北宋后期，兰亭又从会稽山北迁至会稽山中的天章寺。元代，在兰亭修禊处办了兰亭书院。1548年，绍兴知府沈启将兰亭从天章寺内移于石壁山下，重新修建了兰亭、墨池和鹅池。后又经过清代的重修，始具后来人们所见到的规模。

1661年至1722年，就在兰亭内增建了兰亭碑亭、御碑亭、临池十八缸、王右军祠等建筑。1693年，康熙御笔《兰亭集序》勒石，上覆以亭。

1695年，知府宋骏业主持重修。1718年，知县伍士备，偕绅士吴寿昌、茹棻等筹资重修兰亭、曲水流觞处、右军祠等。并查明旧兰亭址在东北隅土名石壁下，已垦为农田，于是将垦为农田的旧址重新纳入兰亭。

1914年，在右军祠内建墨华亭；

1916年，兰亭增建了文昌阁、驿马亭等建筑。

三、细说兰亭

如今被称为中国四大名亭之一的兰亭以“景幽、事雅、文妙、书绝”四大特色而享誉海内外。其景致和内涵可以用“一序”“三碑”“十二景”来概括：“一序”就是《兰亭序》；“三碑”即“二王”合书的鹅池碑。康熙御笔的兰亭碑，康熙、乾隆祖孙两代皇帝同碑的御碑。“十二景”指的是鹅池、小兰亭、曲水流觞、流觞亭、御碑亭、临池十八缸、王右军祠、驿亭、书法博物馆、乐池等景观。

自入口步入兰亭，穿过一条修篁夹道的石砌小径，迎面是一泓碧水，即为鹅池。鹅池池水清碧，数只白鹅嬉戏水面，池左旁是一座式样特别的石质三角形鹅池碑亭。旁边的“鹅池”石碑的石头采自东湖，碑高1.93米，宽0.86米，厚0.28米。兰亭里面的流觞亭面阔三间，四面有围廊，上有匾额“流觞亭”。这三个大字是清代江夏太守李树堂题，两侧对联：

此地似曾游，想当年列坐流觞未尝无我

仙缘难逆料，问异日重来修禊能否逢君

流觞亭内陈列着“兰亭修葺图”和“曲水流觞图”。亭背面还另悬由后来清代湘潭人杨恩澍所书的、当年参加雅集盛事之一的一代文宗孙绰所作的《兰亭后序》全文。流觞亭前是一条“之”字形的曲水。中间有一块木化石，上面刻着“曲水流觞”四个字。

跨过鹅池上的三折石板桥，步入卵石铺成的竹荫小径，迎面是兰亭碑亭。兰亭碑亭是兰亭的标志性建筑，被人们称为“小兰亭”，始建于1695年，亭呈四方形，背面临水，面积约27平方米，砖石结构，为单檐歇山顶建筑，显得古朴典雅。

碑上的“兰亭”二字，为康熙皇帝御笔所书。后来被人砸成四块，修复后，人们都喜欢用手去摸这通残碑，碑已被摸得非常光滑，所以又称“君民碑”。

兰亭西侧为“乐池”。临池有一草亭，称“俯仰亭”。池中有竹排、小舟，池西有茶室供人休憩。

流觞亭北方有可视为兰亭中心之幽美的八角形“御碑亭”，建在高一层的石台上。亭中立一巨碑，正面刻有康熙临摹的《兰亭集序》全文，背面刻有乾隆帝亲笔诗文：《兰亭即事》七律诗。亭后有稍微高起的山冈，借景十分优美。祖孙两代皇帝同书一碑，所以又称“祖孙碑”。

临池十八缸是由十八缸、习字坪、太字碑组成。这是根据“王献之十八缸临池学书，王羲之点大成太”这一典故而来。

相传王献之练了三缸水后就不想练了，认为已经写得很不错有些骄傲。有一次他写了一些字拿去给父亲看，王羲之看后觉得写得还不好，特别是其中的一个“大”字，上紧下松，一撇一捺结构太松。于是随手点了一点，变成了“太”字，说“拿给你母亲去看吧！”王羲之夫人看了后，说：“吾儿练了三缸水，唯有一点像羲之。”王献之听后非常惭愧，知道自己的差距，于是刻苦练习书法，练完了十八缸水，长大后也成为著名的书法家，与王羲之并称“二王”。

流觞亭左边是王右军祠，是纪念王羲之的祠堂。王羲之当时任右将军、会稽内史，因此人们常称他为“王右军”。

兰亭文物中的精华部分当属兰亭的“王右军祠”。祠门大匾是当代著名书法家沙孟海先生所书。祠门“抱对”是著名老书法家周庸村先生所写。祠堂是清初建筑，整个结构像一只大船，粉墙黛瓦，四面临水，祠堂内有一口小池，相传为王羲之洗笔的墨池，祠内两侧的回廊上刻有历代《兰亭序》的各种版本及古今名人题咏的真迹。

王右军祠始建于1698年，总面积756平方米，飞檐回廊，古朴深沉。祠大门上端悬挂“王右军祠”木质匾额。最尽处是一大厅，中柱、边柱分别有联。步大厅，头上悬一“尽得风流”木匾。画像旁是沙孟海先生撰写的对联，写道：

毕生寄迹在山水

列坐放言无古今

大厅内左右两旁各置两块木质阴雕挂屏，内容为康熙皇帝所临《兰亭集序》。

1751年，乾隆皇帝还亲临兰亭，挥毫赋诗，使兰亭受到我国古代最高的礼赞。后来，人们在王右军祠内建了一座“墨华亭”。

与兰亭景区一街相隔处，是为兰亭书法艺术学院。学院的存在则更好地延续着兰亭有关书法的故事。一批批求学问道的学子来自天南海北，用自己最青春的年华，续写关于兰亭、关于书法、关于自己的故事。