牧场与契丹人的政治

杨 军

对于从事游牧的辽朝统治民族契丹人来说，牧场显然具有极其特殊的意义，对契丹人的政治亦发挥着深层次的影响，但对此问题学界较少涉及，故本文试陈一得之愚，以期引起学界方家对此问题的关注。

一

欧阳修《新五代史》卷72《四夷附录》称阿保机：“以其所居横帐地名为姓，曰世里。世里，译者谓之耶律。”[注]《新五代史》卷72《四夷附录》，北京：中华书局，1974年版，第888页。《辽史》卷116《国语解》：“有谓始兴之地曰世里，译者以世里为耶律，故国族皆以耶律为姓。……其说与纪不合，故陈大任不取。”[注]《辽史》卷116《国语解》，北京：中华书局，1975年版，第1534页。称金人陈大任《辽史》不取此说，却未记载陈大任的说法。《辽史》卷37《地理志》祖州天成军：“本辽右八部世没里地。”[注]《辽史》卷37《地理志》，第442页。中华书局标点本校勘记疑“右八部”为“右大部”之误，实则“辽右”为专有名词，指辽西。《宋书》卷96《鲜卑吐谷浑传》，吐谷浑说：“我乃祖以来，树德辽右。”即以辽右指辽西。《辽史》的“辽右八部”即“辽西八部”，应是契丹八部的别称。显然脱“里”字，应为“本辽右八部世(里)没里地”。可见《辽史》正文也是接受欧阳修的观点，以“世里没里”为地名的。[注](宋)叶隆礼《契丹国志》卷23《族姓原始》正文：“以所居之地名曰世里著姓。世里者，上京东二百里地名也。”原注：“今有世里没里，以汉语译之，谓之耶律氏。”亦以世里为地名，并称其地在“上京东二百里”。(宋)曾公亮《武经总要前集》卷22《上京四面诸州》祖州“北至上京四十里”；《辽史》卷37《地理志》引《薛映记》，长泰馆“馆西二十里有佛舍、民居，即祖州。又四十里至临潢府”。皆可证上京临潢府至祖州约40里。按《契丹国志》所载里程，则世里地不在祖州。《辽史》卷37《地理志》祖州天成军条记载，阿保机的曾、高、祖、父皆生于祖州，可证祖州才是阿保机家族世代居住的“世里”地。《契丹国志》所载里程有误。即阿保机家族世居“世里没里”地，“世里没里”也可以省称“世里”。

学界通常认为，“世里”为“耶律”的不同音译，恐怕是出于对欧阳修《新五代史》的误解。《辽史》卷32《营卫志》：“三耶律：一曰大贺，二曰遥辇，三曰世里，即皇族也。”[注]《辽史》卷32《营卫志》，第381页。耶律与世里两个契丹语辞内涵不同，耶律涵盖大贺、遥辇、世里，其原始意义不详，在此处是指辽朝的“皇族”。而世里则是阿保机家族的姓氏，显然源自其世居地的地名，欧阳修称阿保机“以其所居横帐地名为姓，曰世里”，即可证明这一点。因此，欧阳修接下来所说“世里，译者谓之耶律”，意思不是世里也可以音译为耶律，而是“译者”，就是担任翻译的人，通常称世里家族的人为耶律，即称其为皇族。这应是一种尊称，参之《辽史·营卫志》可知，大贺、遥辇、世里三族皆可贯以这一尊称，尽管大贺、遥辇实际上并不是辽朝的皇族。由此看来，阿保机家族本姓世里，后因被尊称为皇族耶律，而且其是真正的辽朝皇族，故改以耶律为姓。乌拉熙春、金适认为，“耶律”的契丹语原型作yalut，“世里”的契丹语原型作shiri。[注]乌拉熙春、金适：《从满文〈辽史〉的误译谈起——以“都菴山”和“陶猥思氏族部”为中心》，《沈阳故宫博物院院刊》，2007年第2期。世里显然不是耶律的不同译写。

欧阳修《新五代史》：“没里者，河也。”[注]《新五代史》卷72《四夷附录》，第885-886页。世里没里即世里河。作为地域名，世里没里或世里，应指这条河流经的地方，即世里河流域。有学者认为，世里没里与蒙古语之西喇木伦相合，[注]即实：《契丹耶律姓新探》，《社会科学辑刊》，1998年第4期。其说恐不能成立。《契丹国志》卷首《契丹国初兴本末》称：“袅罗个没里，复名女古没里者，……华言所谓潢河是也。”[注](宋)叶隆礼：《契丹国志》卷首《契丹国初兴本末》，贾敬颜、林荣贵点校，上海：上海古籍出版社，1985年版，第1页。西喇木伦河在辽代称袅罗个没里、女古没里，汉译为潢河。《辽史》卷116《国语解》：“女古，金也。”[注]《辽史》卷116《国语解》，第1544页。由此推测，袅罗个应意为“黄”，袅罗个没里、女古没里，是黄色的河、金色的河的意思，译为汉语即黄河，史籍中写为“潢河”，是为区别于中原的黄河。蒙古语西喇木伦，仍是“黄河”之意，对应契丹语的袅罗个，而非世里。显然世里河并非西喇木伦河，从辽代皇族往往被封为漆水郡王推测，世里河汉语译名可能即“漆水”。

《辽史》卷32《营卫志》引《旧志》：“契丹之初，草居野次，靡有定所。至涅里始制部族，各有分地。”[注]《辽史》卷32《营卫志》，第377页。所引《旧志》即耶律俨《实录》，参见杨军：《耶律俨〈皇朝实录〉与〈辽史〉》，《史学史研究》，2011年第3期。涅里以后，契丹部族各有固定的游牧区域，即其“分地”、“所居地”，则“契丹部族，本无姓氏，惟各以所居地名呼之”，[注](宋)叶隆礼：《契丹国志》卷23《族姓原始》，第221页。只能是涅里以后的事情。阿保机家族世居世里河流域，应是自涅里开始的。从《辽史》的记载来看，“雅里(即涅里)生毗牒，毗牒生颏领，颏领生耨里思”，以下是肃祖、懿祖、玄祖、德祖四代，至阿保机为9代人，在此期间，遥辇氏共历9位可汗。[注]《辽史》卷2《太祖纪》“赞”，第24页。《辽史》卷45《百官志》遥辇九帐大常衮司：“掌遥辇洼可汗、阻午可汗、胡剌可汗、苏可汗、鲜质可汗、昭古可汗、耶澜可汗、巴剌可汗、痕德堇可汗九世宫分之事。”(第711页)可见自涅里至阿保机经历了9代人的时间，因其一直居住在世里河流域，涅里家族才被称为世里。

《金史》卷44《兵志》：“金初因辽诸抹而置群牧，抹之为言无蚊蚋、美水草之地也。”[注]《金史》卷44《兵志》，北京：中华书局，1975年版，第1004页。“抹”即《辽史》之“抹里”。[注]张国庆：《辽代牧、农经济区域的分布与变迁》，《民族研究》，2004年第4期。“抹里”、“没里”音同，应源自同一契丹语辞。将两者结合分析，抹里(没里)，在契丹语中，本意是指河、河流经过的地方，即流域；因草原上诸河流经的地方往往都是优质牧场，后来引申为“无蚊蚋、美水草之地”，即优质牧场。涅里在划定契丹各部“分地”的时候，将世里河流域的优质牧场留给了自己，这是后代耶律氏兴盛的根源。

在涅里划定各部“分地”之后，契丹部族与特定地域相联系，致使指优质牧场的抹里一词成为契丹基层社会组织的名称。可见，契丹原有的部落组织开始具有明显的地缘性，这是契丹人向国家演进的前奏。优质牧场即基层社会组织，掌握牧场分配权的家族后来发展为皇族，皆反映出牧场对契丹人的重要意义。

二

《辽史》卷33《营卫志》记载，阻午可汗重组契丹八部时，迭剌部“凡六营”，从中分出乙室部，乌隗部“其先曰撒里卜，与其兄涅勒同营，阻午可汗析为二：撒里卜为乌隗部，涅勒为涅剌部”；突吕不部“其先曰塔古里，领三营。阻午可汗命分其一与弟航斡为突举部；塔古里得其二，更为突吕不部”；品、楮特二部，都是“阻午可汗以其营为部”。[注]《辽史》卷33《营卫志》，第384-386页。所谓“营”，即契丹部落的下一级组织石烈，可能是石烈一词的意译。[注]参见杨军：《契丹部族组织中的石烈》，《黑龙江社会科学》，2011年第6期。此时契丹八部仅残存出自5个部落的12个石烈，出自迭剌一系的石烈有6个，占半数，因此迭剌部的涅里才有实力拥立阻午可汗。在此背景下，涅里划定各部“分地”。可以想见，契丹故地的优质牧场必然多为迭剌部占据，这才是“迭剌部终遥辇之世，强不可制”的根本原因。[注]《辽史》卷32《营卫志》，第381页。

据《辽史》卷1《太祖纪》，阿保机平定诸弟之乱时，“六月辛巳，至榆岭，以辖赖县人扫古非法残民，磔之。甲申，上登都庵山，抚其先世奇首可汗遗迹”。[注]《辽史》卷1《太祖纪》，第8页。《辽史》卷1《太祖纪》称阿保机为“霞濑益石烈乡耶律弥里人”，中华书局标点本校勘记认为：“下文太祖七年六月辖赖县、《营卫志》下六院部辖懒石烈，均此名异译。乡字衍。”[注]《辽史》卷1《太祖纪》校勘记[一]，第13页。则辖赖、霞濑益、辖懒为同一契丹语辞的不同译写，皆指迭剌部所属的一个石烈，阿保机家族即属于此石烈。涅里-阿保机家族以奇首可汗为始祖，“奇首生都庵山，徙潢河之滨，传至雅里”，[注]《辽史》卷1《太祖纪》“赞”，第24页。亦有石刻资料印证，《耶律羽之墓志铭》：“其先宗分佶首，沠出石槐。”[注]邢明远：《耶律羽之墓志铭》，见盖之庸：《耶律羽之墓志铭考证》，《北方文物》，2001年第1期。“佶首”即“奇首”。涅里划“分地”时，自然不可能将其始祖出生之地划给其他部或石烈，显然都庵山一带也在霞濑益石烈的“分地”之内。由此可见，诸弟之乱基本上是在迭剌部霞濑益石烈的“分地”内进行的，参之《辽史》卷37《地理志》龙化州：“契丹始祖奇首可汗居此。”[注]《辽史》卷37《地理志》，第447页。。可证龙化州一带亦是霞濑益石烈的“分地”，可见霞濑益石烈占据牧场的广大。

关于斡鲁朵的始建时间，《辽史》记载自相矛盾。卷35《兵卫志》：“太祖以迭剌部受禅，分本部为五院、六院，统以皇族，而亲卫缺然，乃立斡鲁朵法。”[注]《辽史》卷35《兵卫志》，第402页。认为是在分迭剌部为五院部、六院部之后，更在平定诸弟之乱以后。卷73《耶律曷鲁传》：“太祖宫行营始置腹心部，选诸部豪健二千余充之，以曷鲁及萧敌鲁总焉。已而诸弟之乱作，太祖命曷鲁总领军事，讨平之，以功为迭剌部夷离堇。”[注]《辽史》卷73《耶律曷鲁传》，第1221页。认为是在诸弟之乱以前。关于早期斡鲁朵的兵数，《辽史》记载也不一致。卷73《萧阿古只传》：“与敌鲁总腹心部。”[注]《辽史》卷73《萧敌鲁传》，第1223页。在剌葛之乱中，“淳钦皇后军黑山，阻险自固。太祖方经略奚地，命阿古只统百骑往卫之”[注]《辽史》卷73《萧阿古只传》，第1223页。。阿古只所统仅“百骑”。卷46《百官志》南皮室详稳司条：“初，太祖以行营为宫，选诸部豪健千余人，置为腹心部”，[注]《辽史》卷46《百官志》，第738页。作“千余人”，皆与前引《耶律曷鲁传》的“二千余”存在较大出入。应是阿保机的亲卫组织经历了从数百人、千余人到两千余人的逐渐扩大过程。早期规模较小、制度也不完善时称“腹心部”，规模扩大、制度完善之后始更名斡鲁朵。阿保机曾命突品不部人耶律欲稳“典司近部，以遏诸族窥觊之想。……太祖始置宫分以自卫，欲稳率门客首附宫籍”[注]《辽史》卷73《耶律欲稳传》，第1226页。。在由腹心部向斡鲁朵的演变过程中，阿保机的亲卫人数剧增，需要大量牧场安置，而且出于保卫的需要，这些亲卫人员占据的牧场不能远离阿保机，显然，平定诸弟之乱后，阿保机占有霞濑益石烈的大量牧场，为其扩编亲卫组织提供了可能，此是由腹心部发展出斡鲁朵体制的契机。斡鲁朵设立之初，即拥有契丹故地大面积的优质草场，是斡鲁朵得以迅速发展的重要原因。

平定诸弟之乱、肃清霞濑益石烈、掌控大量优质牧场并以此资源组建斡鲁朵，是阿保机建国称帝之路的关键一环。这也造成辽朝建立之后契丹故地的优质牧场大多属于皇室、属于斡鲁朵的局面。《辽史》卷31《营卫志》记载，辽代斡鲁朵所属部族的基层组织包括“瓦里七十四，抹里九十八，得里二，闸撒十九”，[注]《辽史》卷31《营卫志》，第362页。193个基层单位，98个称抹里，可证斡鲁朵掌握大量的优质牧场，成为有辽一代支撑契丹皇权的力量。

三

《辽史》卷71《后妃传》玄祖简献皇后萧氏条：“玄祖为狠德所害，后嫠居，恐不免，命四子往依邻家耶律台押。”[注]《辽史》卷71《后妃传》，第1198-1199页。卷73《耶律欲稳传》：“耶律欲稳，字辖剌干，突吕不部人。祖台押，遥辇时为北边拽剌。简献皇后与诸子之罹难也，尝倚之以免。”[注]《辽史》卷73《耶律欲稳传》，第1226页。突吕不部的耶律台押，是迭剌部玄祖的“邻家”，可见两家的牧场相邻，证明迭剌部霞濑益石烈的牧场内也有来自突吕不部的牧民。两者不仅相安无事，还能够患难时相互照应，说明此时的部落-石烈-弥里等契丹人固有的社会组织，已经体现出鲜明的地缘特点，而不再是纯粹的血缘组织了。耶律台押的后人耶律欲稳，“太祖始置宫分以自卫，欲稳率门客首附宫籍”，率先成为斡鲁朵属民，阿保机创建斡鲁朵之初，人员主要是“选诸部豪健”，皆证明，斡鲁朵的建立导致更多的非迭剌部牧民进入霞濑益石烈的牧场，斡鲁朵下管理牧民的机构石烈-弥里，是按牧场组织起来的地方行政机构，而不再具备血缘组织的特点。

《辽史》卷31《营卫志》所载斡鲁朵下属98个抹里的名称，许多存在相同的词素。如，蒲速盌斡鲁朵有抹里名浑得移邻稍瓦只、监母斡鲁朵有抹里名尼母曷烈因稍瓦直、孤稳斡鲁朵有抹里名预笃温稍瓦直，有相同词素稍瓦只(稍瓦直)；孤稳斡鲁朵有石烈名里、有抹里名铁里乖稳里、蒲速盌斡鲁朵有抹里名东里、西里，有相同词素里；斡笃盌斡鲁朵的抹里有北得里、南得里，阿思斡鲁朵的抹里有恩州得里、斡奢得里，有相同词素得里。抹里指优质牧场，因此，此种现象无疑暗示给我们，对草场的归属划分越来越细致，很多优质草场被分割为几块。究其原因，固然与辽朝建国后契丹人口增殖有关，参考《辽史》卷 97《耶律引吉传》：“大康元年，乙辛请赐牧地，引吉奏曰：‘今牧地褊陿，畜不蕃息，岂可分赐臣下。’”显然也与皇帝将牧场分赐大臣有关。

契丹故地的优质牧场多被诸斡鲁朵占有，为解决契丹故地牧场紧张的问题，太宗时已开始将部分契丹人外迁。《辽史》卷4《太宗纪》，会同二年十月，“上以乌古部水草肥美，诏北、南院徙三石烈户居之”。会同三年八月，“诏以于谐里河、胪朐河之近地，给赐南院欧菫突吕、乙斯勃、北院温纳何剌三石烈人为农田”。中华书局标点本校勘记认为，此三石烈分别是见于卷33《营卫志》的瓯昆、乙习本、斡纳阿剌三石烈。[注]《辽史》卷4《太宗纪》，第46、48、61页。卷59《食货志》对此事的记载是：“以乌古之地水草丰美，命瓯昆石烈居之，益以海勒水之善地为农田。三年，诏以谐里河、胪朐河近地，赐南院欧堇突吕、乙斯勃、北院温纳河剌三石烈人。”[注]《辽史》卷59《食货志》，第924页。五院部、六院部共8石烈，太宗会同二、三年，连续迁徙3石烈进入胪朐河(今克鲁伦河)流域的乌古部地区(今内蒙古呼伦贝尔市西部及蒙古国东部一带)，并有部分契丹人转而从事农业生产。1008年出使辽朝的路振，在《乘轺录》中记载：“西南至山后八军八百余里，南大王、北大王统之，皆耶律氏。控弦之士各万人。”[注]赵永春编注：《奉使辽金行程录》，长春：吉林文史出版社，1995年版，第20页。与《辽史》卷33《营卫志》五院部、六院部皆“镇南境”的记载相吻合，证明1008年以前两部已有2万骑兵赴西京以北镇戍，[注]关树东：《辽朝部族军的屯戍问题》，《中央民族大学学报》，1996年第6期。按一户两丁计，至少有万户以上契丹人自契丹故地南迁。迭剌部3石烈北迁胪朐河流域，又有万户南迁，可见，契丹八部中石烈最多、人口最多的迭剌部，主体部分已经不在契丹故地了。

从《辽史》卷33《营卫志》的记载可以看出，大部分部族的镇戌地都不在契丹故地。因此《辽史》卷31《营卫志》总结：“分镇边圉，谓之部族。”契丹建国后，逐渐将各部迁出契丹故地，镇戌边疆，使部族去开拓新的牧场，而将契丹故地的优质牧场保留给斡鲁朵，恐怕是重要原因之一。

尤其值得一提的是，耶律欲稳入宫籍后，“后诸帝以太祖之与欲稳也为故，往往取其子孙为友。宫分中称‘八房’，皆其后也”。[注]《辽史》卷73《耶律欲稳传》，第1226页。而据《辽史》卷33《营卫志》，突吕不部“司徒居长春州西”，[注]《辽史》卷33《营卫志》，第386页。突吕不部驻牧地已徙至长春州，远离契丹故地，改隶斡鲁朵的耶律欲稳的后裔却得以留下来。可见，契丹诸帝解决“牧地褊陿，畜不蕃息”问题的办法是，将诸部族迁出契丹故地，另寻牧场，从而将契丹故地的优质牧场保留给诸斡鲁朵。由此可以看出，斡鲁朵才是辽朝的政治中心，这种政策也是一种“守中治边”。

自太宗国阿辇斡鲁朵开始，斡鲁朵下属机构名称中已经出现具有人名特征的词素，如“僧隐令公”，至景宗以后，这种现象越来越多。承天后孤稳斡鲁朵的闸撒中就有牒耳葛太保果直、僧隐令公果直、老昆令公果直等。[注]《辽史》卷31《营卫志》，第364-367页。从中透漏出的信息是，斡鲁朵所属优质牧场逐渐转为私人占有，斡鲁朵的经济基础受到动摇。从耶律引吉所说：“今牧地褊陿，畜不蕃息，岂可分赐臣下。”我们已可体会到问题的严重性。再加上契丹故地的过渡放牧和开发所导致的环境问题，[注]杨军：《辽代契丹故地的农牧业与自然环境》，《中国农史》，2013年第1期。致使斡鲁朵牧业衰落、契丹故地武装力量削弱，女真兴起后，迅速攻克辽上京、中京，战争中没见到宫卫骑军发挥明显的抵抗作用，就是这一系列变化造成的结果。